| | 節用上: |
聖人為政一國，一國可倍也；畢云：「言利可倍。」大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，舊本脫「用之費」三字，王據下文及中篇補。足以倍之。聖王為政，其發令興事，使民用財也，「使」，舊本作「便」。王云：「『便民』二字與下句文意不合『便民』當為『使民』，言必有用之事，然後使民為之也。」案：王校是也，今據正。無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，德與得通，下同。其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。圉，禦字通，詳《辭過》篇。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者，芊䱉不加者去之。畢云：「『芊䱉』二字凡四見，疑一『●』字之誤。鮮，少也，言少有不加於溫凊者去之，即下篇云『諸加費不加于民利者，聖王弗為』是也。不加，猶云無益。洪云：「篇中言為宮室、甲盾、五兵、舟車，『芊䱉』字凡四見，其文義皆同。以中篇言衣服、舟楫、宮室句證之，「芊䱉」當是『則止』二字之訛，『則』訛為『鮮』，『止』訛為『且』，傳寫者又割裂訛為『芊䱉』。俞云：「『芊䱉』二字凡四見，疑當作『鮮且』。蓋『鮮』字左旁之『魚』，誤移在『且』字左旁耳，且讀為𪓐，鮮且者鮮𪓐也。《·》『𪓐，合五采鮮色，從黹虘聲，《》曰：衣裳𪓐𪓐』。鮮色謂之𪓐，故合而言之曰鮮𪓐。今《》作『』，《毛傳》曰『楚楚，鮮明貌』，然則鮮𪓐連言，正古義也。鮮且不加。謂徒為華美而無益於用。畢云不加猶言無益，是也。𪓐從虘聲，虘從且聲，故𪓐得以且為之。如籀文𨖆，小篆作䢐，或作徂，而《·》篇『』，釋文曰『且，往也』。則即以且為之，是其例矣。」案：俞說近是。《》篇云：「」，「芊䱉」、「鮮組」，並「鮮𪓐」之異文。又疑當為「華駔」，《·》篇云「」，又云「」。此駔字從魚且聲，舊本並同。俞正燮謂「羊」乃「善」脫，「䱇」乃「但」誤，則誤仞為從旦，又讀「羊」屬上為句，並謬。蘇云「或作『鮮有』二字」，亦非。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊䱉不加者去之。其為甲盾五兵何？《周禮司兵》云「掌五兵五盾」，又「軍事建車之五兵」。鄭眾注云「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」。鄭康成云「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢」。《·》篇云「弓矢圍，殳矛守，戈戟助，凡五兵，當長以衛短，短以救長」。案：五兵，古說多差異，惟鄭君與司馬法合，當為定論。此甲盾、五兵並舉，而衛宏漢舊儀說五兵有甲鎧。周禮肆師，賈疏引五經異義公羊說，穀梁莊二十五年范甯注，曾子問孔疏引禮記隱義，揚雄大玄經玄數，說五兵並有盾，皆非也。以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。畢云：「『者』，舊作『有』，以意改。」是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊䱉不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊䱉不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，舊無「不」字。俞云：「上文云『無不加用而為者』，此脫『不』字。」案：俞校是也，今據補。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。 |
