1 | 尊義者尊君,親仁者親親。夫人致身於其君而忠衰於諫諍,尊君而不知義者也。竭力於其親而孝衰於諭道,親親而不知仁者也。義以事君而義尊乎君,斯尊君之至矣。仁以親親而仁親乎父,斯親親之至矣。知此理者為人臣則死於義,為人子則死於仁。 |
2 | 儲粟以備飢,儲藥以防癘,仁之至也。欲救飢也,幸歲之荒。欲起死也,幸人之殃。則不仁之甚矣。是故濟危則知仁,排難則知義,國亂則知忠,六親不和則知孝。仁人不欲為仁,欲為仁者不仁也。義士不欲為義,欲為義者不義也。忠臣不欲為忠,欲為忠者不忠也。孝子不欲為孝,欲為孝者不孝也。 |
3 | 譽人而無要譽,毀人而無反毀,斯毀譽之當也。譽人而人亦譽之,則是自譽矣。毀人而人亦毀之,則是自毀矣。自譽仁之賊也,自毀義之賊也。 |
4 | 甲氏乙氏耕,甲氏連阡陌不力種,終歲不粒食。乙氏無置錐,盜人之田而耕之,享千鍾。二氏交相笑,未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉,不仁者有考焉,人何為哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也,至者吾力也,天何為哉。是則甲氏之不力種,昧昧之徒與。乙氏之陷為盜,昭昭之徒與。 |
5 | 鷦巧而危,鵻拙而安(案鵻疑作鳩)。巧不足則鷦脫其危矣,拙不足則鵻失其安矣。是故智不欲有餘,愚不欲不足。智不足者,厭事者也,守常者也,畏行險者也。愚不足者無能而強為有能者也,無用而強為有用者也,無知而強為有知者也,智不足可以免過,愚不足乃至於失寧。 |
6 | 振貧不已至於盜粟,逐狂不已至於惈走,讀律不已至於竊簡,學禮不已至於蹲踞。是故君子之為善,貴乎有止也。為仁止於愛,為義止於宜,為禮止於敬,為智止於知。愛而不止不仁矣,宜而不止不義矣,敬而不止不禮矣,知而不止不智矣。 |
7 | 聖人之道猶平川坦途乎。由仁而仁,由義而義,惟所行焉。初無風波之虞,荊棘之患也。貪者行險,姦者由徑,惑者多岐,愚者索途,哀哉! |
8 | 灼龜文揲蓍策可以知來,物其必然矣。誠則應,不誠則遺。誠則中,不誠則否。是則龜不自靈,因誠而靈者也。蓍不自神,因誠而神者也。心茍誠焉,目視耳聽,推度考察無所不驗。是故季札卜以樂,趙孟卜以詩,襄仲歸父卜以言,沈尹戍卜以政,孔成子卜以禮,其應也如響。斯誠卜之道與。 |
9 | 草木之長,不見其有予而日脩。䃺礛之砥,不見其所奪而日薄。為善之益無助長之功,為不善之損無傷手之跡。謂其為無所予而不為也,謂其為無所奪而不畏也,哀哉! |
10 | 敬者不觀其群,觀其獨也。懼者不觀其危,觀其安也。勇者不觀其躁,觀其靜也。勤者不觀其始,觀其終也。群焉而敬者其文也,危焉而懼者其勢也,躁焉而勇者其暴也,始焉而勤者其銳也。觀者其審諸。 |
11 | 君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟悌,此六者天下之大順也。善仁者不泄,全其忠也。善慈者不狎,全其孝也。善友者不暱,全其悌也。 |
12 | 君子之道何如則可以常矣?曰去四過,取四本,則可以常矣。何謂四過?曰勇過於仁謂之暴,言過於行謂之妄,譽過於實謂之妖,材過於徳謂之姦。四本曰本仁以見勇,本行以出言,本實以居譽,本徳以用材。 |
13 | 勇懦非異力也,愚智非異識也,巧拙非異功也。萬夫之氣有怯於一士之激,千慮之計有劣於一慮之得,百藝之能有粗於一技之習。懦者能奮,與勇者同力也。愚者能慮,與智者同識也。拙者能勉,與巧者同功也。 |
14 | 范氏之鍾有竊而逃者,槍然有聲。懼人聞之也,自掩其耳。人有行小人之行而謂人之不見也,道小人之言而謂人之不聞也。姦者文其辭,詐者匿其迹,貪者退其容,荏者厲其色。以已之昧昧,謂人之惑惑。吁!亦掩耳之徒與。 |
15 | 諫之名有五:假物而諭之謂諷,因其善而導之之謂順,有犯無隱之謂直,正議直陳、抵忌諱不避之謂指,忘軀狥忠、不顧鼎鑊之謂戇,此五者諫之大要也。類而求之則亦多術矣。縫闕失者其辭微,辯利害者其辭博,責君之難者其辭髙,拂其違者其辭矯,憂國切者其辭危,慮患豫者其辭逺。介人之辭約,質人之辭拙,踈淺之人其辭狂,疾人之佞者其辭警,其言誇者其志卑,其言危者其心安,諛順之言其情險,強而笑者其怒深。默者多明,辯者多傾。聽者其審諸。 |
16 | 福者禍之先也,利者害之始也,恩者怨之媒也,譽者毀之招也。君子不要福,故無禍矣。不求利,故無害矣。不廣恩,故無怨矣。不敢譽,故無毀矣。 |
17 | 𡼿屼之山草木枯焉,有一石之竒。竒乎?濁黑之溪泥淖汩焉,有一勺之清。清乎?曰竒,吾見一石矣,未見其山也。清,吾見一勺矣,未見其水也。髙明秀麗,山之全也。汪洋澄深,水之全也。觀人者譬諸觀山及水,如不全𡼿屼濁黑,烏乎取。 |
18 | 莫易於為善,莫難於為不善。敬君臣,篤父子,睦兄弟,信朋友。善也,至易者也。駕浮偽,飾姦詭,造艓險,作機巧。不善也,至難者也。難則勞,易則佚,難則憂,易則樂。君子者,佚樂而為君子者也。小人者,憂勞而成小人者也。舍易而難,舍佚而勞,舍樂而憂,愚矣哉。 |
19 | 或問大愚曰小智,大拙曰小巧。然則智愚乎?曰小智所以愚也。巧拙乎?曰小巧所以拙也。 |
20 | 途之里有限也,疲者賒焉,壯者邇焉。夜之刻有度也,愁者修焉,勞者短焉。是故一人也毀譽半焉,一事也可否並焉,一物也羙惡萃焉,一言也疑信殊焉。力不同者不勝其異勢也,心不同者不勝其異見也。噫!是果有異乎哉。 |
21 | 好賢者輕譽,好仁者輕予,好義者輕許,輕譽者失實,輕予者失恩,輕許者失言。君子重於譽若重於毀,斯得賢矣。重於予若重於取,斯得仁矣。重於許若重於否,斯得義矣。 |
22 | 牛之寢齕蚊蝱撓之,揺耳皷尾以揮其去。有甘口鼠者食其角,貫心徹骨而不知。非蚊蝱之噆毒於鼠之牙也,以其口甘故雖齧盡而不痛也。是故睚眥者不足慮,悲歌之怨可憂也。撫劍者不足畏,含笑之忿可懼也。謗詈者不足虞,頻蹙之誹可防也。 |
23 | 王陽不敢乘險,將以為孝也。故甘於不忠,不忠之謂姦。周處辭親事君,將以為忠也。故甘於不孝,不孝之謂逆。楊穆知其弟終敗,與之別族。將以為知也,故甘於不友,不友之謂賊。羊續閉郡舍,不納其妻,將以為亷也,故甘於不義,不義之謂忍。姦逆賊忍,惡之大者也。有是四惡而曰吾為善,吾不信也。 |
24 | 渉川者有風波之虞,行徑者有荊棘之患。遭其患者未起,繼其踵者不已。利於川者玩於川,便其徑者樂於徑也。然則風波者以為平陸乎,荊棘者以為坦途乎。有騎於途者,嵌巇屹嵲岌乎其若墜也。終日行之不見有踶,齧之變康荘平陸,緩轡而周旋若足以逸矣。忽焉弛銜墮策,顛覆而莫之救。吁!險途易於危途也哉。 |
25 | 君子施亦仁,不施亦仁。小人施亦不仁,不施亦不仁。君子施則和而理,不施則靜而敬。施則文而通,不施則約而修。小人施則矜而倨,不施則怨而險。施則慢而暴,不施則挫而懾。君子者喻於仁者也,小人者喻於不仁者也。 |
26 | 或問君子之道有屈信乎?曰信也焉得屈。曰孔孟之窮,荀況之廢,揚雄之貧,王通之居汾,韓愈之投荒,惡乎信?曰其位則屈,其道則信。請問道,曰夫子信於六經,軻信於七篇,況信於新書(案新書乃賈誼所作,此云荀況疑誤),雄信於法言、太元,通信於中說,愈信於原道。論佛骨表,雖萬世不泯也。其信也孰禦焉。 |
27 | 君子柔順者,同物者也。剛強者,立已者也。是人者,樂善者也。非人者,疾惡者也。言已之羙者,自信者也。小人柔順者,諂諛者也。剛強者,驕暴者也。是人者,比周者也。非人者,讒毀者也。言已之羙者,誇誕者也。心乎君子一於君子矣,心乎小人一於小人矣,是君子小人之明分也。再實之木根必傷,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也,非其事者勿就也,非其功者勿居也,無故而有顯名勿受也。有人之利者害,就人之事者敗,居人之功者危,受人之顯名者辱,此四者,不祥之大者也。 |
28 | 守義者以身,守身者以義。守義而不以身,奪其義矣。守身而不以義,辱其身矣。奪其義者道之賊,辱其身者世之僇也。 |
29 | 古之隱也,將以為止也。今之隱也,將以為仕也。古之儉也,將以為亷也。今之儉也,將以為貪也。古之禮也,將以為遜也。今之禮也,將以為爭也。 |
30 | 樂者其形和,怒者其形剛,懼者其形柔,憂者其形蹙。心之所變,形之所從也,是故寵辱重矣。正色化為婉媚,勢利勝矣。彊項化為傴僂,忌諱嚴矣。利口化為喑呃,猜防深矣。智慧化為狂愚,心無所不變。形無所不化。吁!心化之漸,其得不畏哉。 |
31 | 知我而是之者吾是矣,知我而非之者吾非矣。不知而是之雖羙吾媿,不知而非之雖惡吾省。是故聞譽而說謂之躁,聞毀而怒謂之暴。 |
32 | 因危而言敬,因阨而言分,因不知而言默,因不好而言亷,君子不為也。射者端,釣者恭,事使之然耳。登髙者望,臨深者窺,勢使之然耳。 |
33 | 才而無徳謂之姦,勇而無徳謂之暴,辯而無徳謂之誕,智而無徳謂之譎,才而徳者賢也,勇而徳者義也,辯而徳者信也,智而徳者哲也。 |
34 | 至恭不勞,至哀不作,至儉不陋。便辟僂傴不足以為恭也,長號流涕不足以為哀也,弊衣糲食不足以為儉也。山生金自刻也,木生蠧自食也。敗於功者貪功者也,死於利者窮利者也。罹於法者深法者也,墮於謀者好謀者也。是故菑人者自災而已,賊人者自賊而已。君子者功不欲盈,利不欲精,法不欲宻,謀不欲傾,以智者之事行。 |
35 | 海之鲗,其出游也,吐墨以芘其身,自以為智矣。漁人將設羅,非其墨不得也。是故設機以拒禍者,禍之標的也。任數以防亂者,亂之藪澤也。扄鐍固而盜賊至焉,權量作而鬬爭興焉,革堅而兵刃利焉,城成而衝栰生焉。智不可以勝姦也,勇不可以禦暴也,辯不可以釋誹也,險不可以避患也。 |
36 | 蠧魚之害於書,拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰:書奚惡於蠧哉?夫九師,易之蠧也。二戴,禮之蠧也。三傳者,春秋之蠧也。孔氏劉氏者,書之蠧也。毛韓齊魯者,詩之蠧也。蟲魚之蠧,蠧其書者也。諸子百家之蠧,蠧其道者也。蠧其書者,編簡殘闕。蠧其道者,生人喋血。 |
37 | 載哀者聞歌聲而泣,載樂者聞哭聲而笑。歌非可哀也,哭非可樂也,載使之然也。是故喜怒無常,心好惡無定形。載於譽者至惡有所喜,載於讒者至善有所怒。載於愛者至丑有所好,載於忌者至羙有所惡。大人者,虛其中,實其外,含其光,徹其昧,是之謂去載。 |
38 | 聖人之文其道全,學者之文其義全,材士之文其詞全。道全者人化之,義全者人信之,詞全者人悅之。是故修詞而可說者,義之末也。明義以求信者,道之衰也。聖人者其猶天地乎。天之道粲為日月星辰,而四時行焉。地之道陳為山川邱陵,而百物生焉。聖人之文,道化焉而已矣。 |
39 | 魚無耳而能聽,蟬無口而能鳴,蛇無足而能行,兔絲無根而能生。其能者天,其無者人。其能者性,其無者形。逹此理者肢體可以墮,形骸可以忘。目可不視而見,耳可不聽而聰,口可不言而信,行可不為而功。 |
40 | 工求其工,學者亦求其工乎?曰雕鎪剞劂木之病也,纎織組麗絲之蠧也,穿鑿破碎道術之衰也,鉤棘排偶文章之弊也。工乎!工乎!吾見拙者笑之矣。 |
41 | 仁,木也。禮,火也。信,土也。義,金也。智,水也。仁以長人故生禮,禮以定分故生信,信以立志故生義,義以逹宜故生智,此五行相生之性也。仁過則柔義克之,義過則暴禮克之,禮過則煩智克之,智過則詐信克之,此五行相克之理也。相生以因之,相克以成之,斯變通之道與。 |
42 | 持寳以求市者,不欲人誇之。擇善以求友者,不欲人譽之。薄我貨者,欲與我市者也。訾我行者,欲與我友者也。是故君子因譽而情踈,因諍而友宻。謟諛我者,害己之賊也。稱述我者,行路之人也。詆切我者,金石之至交也。見麋鹿者援弓而射之,幸而中焉,失聲而喜之。逢螻蟻者迂足而活之,誤而傷焉,失聲而痛之。心非仁於螻蟻忍於麋鹿也,欲勝則為忍,欲去則為仁也。是故欲勝者父子可使相食,兄弟可使相賊,欲去者天地可以為家,萬物可以為一。 |
43 | 賢者吾敬之,不賢者吾亦敬之。善者吾親之,不善者吾亦親之。有賢不敬是聾瞽也,有不賢不敬是狎虎也。有善不親是廢繩而揉曲也,有不善不親是舍石而攻玉也。賢者吾敬之以為法,不賢者吾敬之以為戒。善者親之以治吾不善,不善者親之以成吾善。此君子之學也。仁者,人也。義者,宜也。禮者,體也。智者,至也。信者,信也。仁而不合乎人曰偽,義而不逹其宜曰固,禮而不知其體曰忒,智而不止其至曰惑,信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而敗,非夫仁而能敗人也,偽也。徐偃王為義而滅,非夫義而能滅人也,固也。魯哀公治禮而削,非夫禮而能削人也,忒也。萇洪以智困,非夫智而能困人也,惑也。尾生以信殞,非夫信而能殞人也,塞也。相入者相賊,不相入者相息,膠漆之投天下莫解焉,而同歸於物。冰炭之反天下莫合焉,而各全其天。是故情壞於所溺,心壞於所雜,君子之性惡其有入也。忿者,仁之賊也。欲者,義之螣也。逸者,智之毒也。懼者,勇之仇也。是故多忿害物,多欲害已,多逸害性,多懼害志。 |
44 | 白並於五色而五色在白之中,甘並於五味而五味在甘之中,宮並於五聲而五聲在宮之中,仁並於五常而五常在仁之中。是故五色之變不勝其觀也,白立而五色形矣。五味之調不勝其嘗也,甘立而五味停矣。五聲之和不勝其聽也,宮立而五聲成矣。五常之道不勝其用也,仁立而五常具矣。 |
45 | 無失無得是謂天則,不始不已是謂天理,無醜無好是謂天道,不亟不稽是謂天時。暗其天道,滅其天理,悖其天時,以違天則,是之謂凶徳。聖人遵天之道,由天之理。與天為期,以循天則。是之謂天徳。 |
46 | 至強非甲兵也,至貴非軒冕也,至富非金玉也,至壽非千歲也。克己自勝強之至矣,清心養性貴之至矣,安分止足富之至矣。通晝夜之道,知死生之說壽之至矣。 |
47 | 里之巫曰:羞酌尋常,歌迎舞將。祈疾者健起,祈歲者豐穣。羊豕鮮肥,金樽玉巵。祈疾得亟,祈歲得飢。人有難之者曰:儉以嗇寡欲而虛一必吉,侈而豐欲多而實中必凶。吁!巫之言其幾於道者乎。 |
48 | 不過勝母所以立孝也,不入朝歌所以立儉也,不飲盜泉所以立亷也。名乖而無損於實,不得不懼。事非而無傷於徳,不得不去。糟邱之荒,象箸之習也。炮烙之慘,熱升之積也。殉良之哀,偶人之弊也。是故防有者必立於無,救末者必立於初。 |
49 | 橘柚之朽或為蝴蝶,鞁蒼襜黑其文羙也,倚薄風露其志潔也。篁端蕙隙其處髙也,湏臾觸物而膠之,枯為塵矣。天地大橘柚也,人物大羽化也,名位大蕙篁也。榮而瘁者,能幾湏臾之頃哉。 |
50 | 鋤者日卻,愈卻而墾愈廣。織者日進,愈進而帛愈長。君子者為道日損,若鋤之卻則道得矣。為徳日益,若織之進則徳積矣。為道而不能損是進而鋤也,為徳而不能益是卻而織也。 |
51 | 博愛之謂仁,不疑之謂信,無所不知之謂智。此不易之理也,君子行之則不膠於跡矣。愛之仁也,有所惡亦仁也。信之信也,有所疑亦信也。知之智也,有不知亦智也。目明而不妄視,耳聰而不妄聽,心慧而不妄慮。此精神之舍也,精全而神全,神全則氣全。一夫而能奪三軍,非戈矛之利,精神勝之也。一賢而能折千里,非詐謀之用,精神制之也。是故精誠之至者,石可使之決,泉可使之躍,日可使之卻。況於人乎?況於事倫乎? |
52 | 愚者之道有四,庶人之愚不與焉。有逹人之愚,有哲人之愚,有信人之愚,有直人之愚。顏子者逹人之愚者也,髙柴者信人之愚者也,寗武子者哲人之愚者也,晁錯者直人之愚者也。 |
53 | 外視者蔽,內視者明。外聽者惑,內聽者聰。明莫明於日也,視之者昏。響莫響於雷也,聽之者聾。外視無至明也,外聽無至聰也。大人者還觀於無,反聽於虛。若水之清明從內生,若谷之虗響從內興,所以為視聽之精。 |
54 | 窮里之社有扣盆拊瓴,和而歌者,自以為樂矣。一旦使之擊建皷,撞巨鍾,仍仍然知盆瓴之足羞也。穿鑿以為深,雕琢以為功,誦說以為精。謂學之至也,君子視之叩盆拊瓴之徒耳。是故不聞聖人之道,不知穿鑿之粗也。不觀聖人之文,不知雕琢之陋也。不得聖人之忘言,不知誦說之無益也。 |
55 | 江之蟹,初穴於沮洳。秋冬之交則大出,指海而趨焉,漁者緯蕭而留之。越軼而去不逹於江,不至於海,不止也。是故曲學者,沮洳也。大道者,江海也。厭沮洳而決江海,人之所同也。不塞於異端,不障於邪說,若蟹之勇,能越軼而至於海者,鮮矣。 |