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| Scope: 尚書正義 |
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《卷三舜典第二》
10  | ［疏］「正月」至「群后」○正義曰：舜既讓而不許，乃以堯禪之。明年正月上日，受堯終帝位之事於堯文祖之廟。雖受堯命，猶不自安。又以璇為璣、以玉為衡者，是為王者正天文之器也，乃復察此璇璣玉衡，以齊整天之日月五星七曜之政。觀其齊與不齊，齊則受之是也，不齊則受之非也。見七政皆齊，知己受為是，遂行為帝之事，而以告攝事類祭於上帝，祭昊天及五帝也。又禋祭於六宗等尊卑之神，望祭於名山大川、五岳四瀆，而又遍祭於山川、丘陵、墳衍、古之聖賢之群神，以告已之受禪也。告祭既畢，乃斂公侯伯子男五等之瑞玉。其圭與璧悉斂取之盡，以正月之中，乃日月見四岳及群牧，既而更班所斂五瑞於五等之群後，而與之更始，見己受堯之禪，行天子之事也。○傳「上日」至「祖廟」○正義曰：月之始日謂之朔日，每月皆有朔日，此是正月之朔，故云「上日」，言一歲日之上也。下云「元日」亦然。鄭玄以為「帝王易代，莫不改正。堯正建丑，舜正建子。此時未改堯正，故云『正月上日』。即位，乃改堯正，故云『月正元日』」，故以異文。先儒王肅等以為「惟殷周改正，易民視聽。自夏已上，皆以建寅為正。此篇二文不同，史異辭耳」。孔意亦然。下云「歲二月」，傳云「既班瑞之明月」，以此為建寅之月也。「受終」者，堯為天子，於此事終而授與舜，故知「終謂堯終帝位之事」，「終」言堯終舜始也。禮有大事，行之於廟，況此是事之大者，知「文祖者，堯文德之祖廟」也。且下云：「歸，格于藝祖。」「藝」、「文」義同。知「文祖」是廟者，《咸有一德》云：「七世之廟，可以觀德。」則天子七廟，其來自遠。堯之文祖，蓋是堯始祖之廟，不知為誰也。《帝繫》及《世本》皆云「黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯」。即如彼言，黃帝為堯之高祖，黃帝以上不知復祭何人，充此七數，況彼二書未必可信，堯之文祖不可強言。○傳「在察」至「與否」○正義曰：「在，察」，《釋詁》文。《說文》云：「璇，美玉也。」玉是大名，璇是玉之別稱。璣衡俱以玉飾，但史之立文，不可以玉璣、玉衡一指玉體，一指玉名，猶《左傳》云「瓊弁玉纓」。所以變其文，傳以總言玉名，故云「美玉」，其實玉衡亦美玉也。《易·賁卦》彖云：「觀乎天文以察時變。」日月星宿運行於天，是為天之文也。璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動，於下以衡望之，是「王者正天文之器」。漢世以來，謂之渾天儀者是也。馬融云：「渾天儀可旋轉，故曰璣。衡，其橫簫，所以視星宿也。以璇為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。」蔡邕云「玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之以視星辰。蓋懸璣以象天而衡望之，轉璣窺衡以知星宿」，是其說也。「七政」，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知「七政」謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。《易·系辭》云：「天垂象，見吉兇，聖人象之。」此日月五星有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。舜既受終，乃察璣衡，是「舜察天文，齊七政，以審已之受禪當天心與否」也。馬融云：「日月星皆以璇璣玉衡度知其盈縮、進退、失政所在。聖人謙讓，猶不自安，視璇璣玉衡以驗齊日月五星行度，知其政是與否，重審已之事也。」上天之體，不可得知，測天之事，見於經者唯有此「璇璣玉衡」一事而已。蔡邕《天文志》云：「言天體者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絕無師說。周髀術數具在，考驗天象，多所違失，故史官不用。惟渾天者近得其情，今史所用候臺銅儀，則其法也。」虞喜云：「宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。」但絕無師說，不知其狀如何。周髀之術以為天似覆盆，蓋以斗極為中，中高而四邊下，日月旁行繞之。日近而見之為晝，日遠而不見為夜。渾天者以為地在其中，天周其外，日月初登於天，後入於地。晝則日在地上，夜則日入地下。王蕃《渾天說》曰：「天之形狀似鳥卵，天包地外，猶卵之里黃，圓如彈丸，故曰渾天。」言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上，見有一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極，南五十五度當嵩高之上。又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。其南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迴轉，此必古有其法，遭秦而滅。楊子《法言》云：「或問渾天，曰，落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎，幾乎，莫之能違也！」是楊雄之意，以唬骸半天而問之也。閎與妄人，武帝時人。宣帝時司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉。後漢張衡作《靈憲》以說其狀。蔡邕、鄭玄、陸績、吳時王藩、晉世姜岌、張衡、葛洪皆論渾天之義，並以渾說為長。江南宋元嘉年皮延宗又作是《渾天論》，太史丞錢樂鑄銅作渾天儀，傳於齊梁，周平、江陵遷其器於長安，今在太史書矣。衡長八尺，璣徑八尺，圓周二丈五尺強，轉而望之，有其法也。○傳「堯不」至「五帝」○正義曰：傳以既受終事，又察璣衡，方始祭於群神，是舜察天文，考齊七政，知己攝位而當於天心，故行其天子之事也。《祭法》云：「有而下者祭百神」遍祭群神是天子事也。「肆」是縱緩之言，此因前事而行後事，故以「肆」為遂也。「類」謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。此「類」與下「禋」、「望」相次，當為祭名。《詩》云「是類是祃」，《周禮·肆師》云「類造上帝」，《王制》云「天子將出類乎上帝」，所言「類」者皆是祭天之事，言以事類而祭也。《周禮·小宗伯》云：「天地之大災，類社稷，則為位。」是類之為祭，所及者廣。而傳云「類謂攝位事類」者，以攝位而告祭，故類為祭名。《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。」是昊天外更有五帝，上帝可以兼之，故以「告天及五帝」也。鄭玄篤信讖緯，以為「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星也。五帝謂靈威仰等，太微宮中有五帝座星是也」。如鄭之言，天神有六也。《家語》云：「季康子問五帝之名，孔子曰：『天有五行：金木水火土。分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。』」王肅云：「五行之神，助天理物者也。」孔意亦當然矣。此經惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，但史略文耳。○傳「精意」至「攝告」○正義曰：《國語》云：「精意以享禋也。」《釋詁》云：「禋，祭也。」孫炎曰：「禋，潔敬之祭也。」《周禮·大宗伯》云：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。」鄭云：「禋之言禋，周人尚臭，煙氣之臭聞者也。」鄭以「禋祀」之文在「燎」、「柴」之上，故以「禋」為此解耳。而《洛誥》云「秬鬯二卣，曰『明禋』」，又曰「禋於文王、武王」，又曰「王賓殺禋咸格」。經傳之文，此類多矣，非燔柴祭之也，知「禋」是精誠潔敬之名耳。「宗」之為尊，常訓也。名曰「六宗」，明是所尊祭者有六，但不知六者為何神耳。《祭法》云：「埋少牢於太昭，祭時。相近於坎壇，祭寒暑。王宮，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。」據此言六宗，彼祭六神，故傳以彼六神謂此六宗。必謂彼之所祭是此六宗者，彼文上有祭天、祭地，下有山谷、丘陵，此「六宗」之文在上帝之下，山川之上，二者次第相類，故知是此六宗。王肅亦引彼文乃云：「禋於六宗，此之謂矣。」鄭玄注彼云：「四時謂陰陽之神也。」然則陰陽寒暑水旱各自有神，此言「禋于六宗」，則六宗常禮也。禮無此文，不知以何時祀之。鄭以彼皆為祈禱之祭，則不可用鄭玄注以解此傳也。漢世以來，說六宗者多矣。歐陽及大小夏侯說《尚書》皆云：「所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六宗矣。」孔光、劉歆以「六宗謂乾坤六子：水火雷風山澤也」。賈逵以為：「六宗者，天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也。」馬融云：「萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。」鄭玄以六宗言「禋」，與祭天同名，則六者皆是天之神祗，謂「星、辰、司中、司命、風師、雨師。星謂五緯星，辰謂日月所會十二次也。司中、司命文昌第五第四星也。風師，箕也。雨師，畢也」。晉初幽州秀才張髦上表云：「臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。」司馬彪又上表云，歷難諸家及自言己意「天宗者，日月星辰寒暑之屬也；地宗，社稷五祀之屬也；四方之宗，四時五帝之屬」。惟王肅據《家語》六宗與孔同。各言其志，未知孰是。司馬彪《續漢書》云：「安帝元初六年，立六宗祠於洛陽城西北亥地，祀比大社，魏亦因之。晉初荀顗定新祀，以六宗之神諸說不同廢之。摯虞駁之，謂：『宜依舊，近代以來皆不立六宗之祠也。』」○傳「九州」至「祭之」○正義曰：「望於山川」，大總之語，故知九州之內所有名山大川、五岳四瀆之屬皆一時望祭之也。《王制》云：「名山大川不以封。」山川大，乃有名，是「名」、「大」互言之耳。《釋山》云：「泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩高山為中嶽。」《白虎通》云：「岳者何？捔也，捔考功德也。」應劭《風俗通》云：「岳者，捔考功德黜陟也。」然則四萬方有一大山，天子巡守至其下，捔考諸侯功德而黜陟之，故謂之「岳」。《釋水》云：「江河淮濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。」《釋名》云：「瀆，獨也，各獨出其水而入海也。」岳是名山，瀆是大川，故先言名山大川，又舉岳瀆以見之。岳瀆之外猶有名山大川，故言「之屬」以包之。《周禮·大司樂》云：「四鎮五岳崩，令去樂。」鄭云：「四鎮，山之重大者，謂揚州之會稽山，青州之沂山，幽州醫無閭山，冀州之霍山。」是五岳之外名山也。《周禮·職方氏》每州云「其川」、「其浸」，若雍州云「其川涇、汭，其浸渭、洛」，如此之類，是四瀆之外大川也。言「遍于群神」，則神無不遍，故「群神謂丘陵、墳衍、古之聖賢，皆祭之」。《周禮·大司樂》云：「凡六樂者，一變而致川澤之示，再變而致山林之示，三變而致丘陵之示，四變而致墳衍之示。」鄭玄《大司徒》注云：「積石曰山，竹木曰林，注瀆曰川，水鐘曰澤，土高曰丘，大阜曰陵，水崖曰墳，下平曰衍。」此傳舉「丘陵墳衍」則林澤亦包之矣。「古之聖賢」謂《祭法》所云「在祀典」者，黃帝、顓頊、句龍之類皆祭之也。○傳「輯斂」至「正始」○正義曰：「覲，見」，「后，君」，《釋詁》文。《釋言》云：「輯，合也。」「輯」是合聚之義，故為斂也。日月食盡謂之既，是「既」為盡也。《釋言》云：「班，賦也。」孫炎曰：「謂布與也。」「輯」是斂聚，「班」為散布，故為還也。下云「班瑞於群后」，則知「輯」者從群後而斂之，故云「舜斂公侯伯子男之瑞圭璧」也。《周禮·典瑞》云：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。」是圭璧為五等之瑞。諸侯執之以為王者瑞信，故稱「瑞」也。舜以朔日受終於文祖，又遍祭群神及斂五瑞，則入月以多日矣。「盡以正月中」謂從斂瑞以後至月末也。「乃日日見四岳及九州牧監」，舜初攝位，當發號出令，日日見之，與之言也。州牧各監一州諸侯，故言「監」也。更復還五瑞於諸侯者，此瑞本受於堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。 |
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