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| Scope: 御批資治通鑑綱目前編 |
| Condition : Contains text 「侉」 |
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《卷八》
28  | 十有二年六月壬申，命畢公保釐東郊書畢，命篇曰：惟十有二年六月庚午，朏。越三日壬申，王朝歩自宗周，至于豐，以成周之衆，命畢公保釐東郊朏，月三日。生明。壬申，六月五日也。宗周鎬京，豐文王之都，在鎬京之西二十五里，成周在鎬京之東八百里，商民所居在王城之東二十五里，王朝歩自宗，周至于豐，命之於文王之廟也。保者安全之。釐者，疏理之。呂氏曰：保釐二字，一篇之體要也。王若曰：書序謂康王命作冊，則此以下康王之意，而命內史脩飾之也。嗚呼！父師惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命，惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓，既歴三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寜此叙，述其原委也。惟文武能以大德受命，惟周公能左右綏安，毖謹也，周公固無事不謹，而化商一事尤所謹重，故遷之洛邑，親近王化，商民亦敬化於周公之訓，故自周公之沒，今三十六年，世已變而風俗亦漸移，天下之內，安平無事，予一人頼是以寜，是皆周公風化之力也。周公沒今三十七年，言三紀者，舉全數也。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸，此論治道旌别之宜也。升降，猶記言道，隆道汚蓋道有所當升，有所當降，初無執一之用，故為政者當視時俗而為之更張，不可膠於一定也。當周公之時，商民反覆未定，故公遷之教之寛之警之，至君陳之時，不善者尚多，故猶務含容，皆以漸治之。至畢公之時，世變風移，老死少長，熏習滋變，不善者亦希矣，然而猶有未善者，在正所當分別之也，蓋不善其善，則民無所勸慕矣，是則分别者，乃所以使之皆為善也。惟公懋德克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師，言嘉績多于先王，予小子垂拱仰成，此述畢公之賢，必能體道之用也。呂氏曰：畢公天下之元老，康王不稱其成德而稱其懋德，不稱其總大體而稱其勤小物，蓋以成德自居則止矣，於小物而忽焉，則亦間斷矣。惟勉於德者貫稚耄而不息，敬於事者，一小大而無間，康王於師傅可謂觀之，詳察之審而善於形容矣。又言畢公輔導四世，風采凝峻，表儀昭著，小大之臣，罔不祗服，父師之訓，德容之重，衆望之孚，養之者，蓋非一日之積矣。蔡氏曰：休嘉之績，多於在先王之時，故我小子垂衣拱手，以仰其成而已，王將付畢公以保釐之寄，故叙其德業之盛，知畢公之必能終此事也。王曰：嗚呼！父師！今予祗命，公以周公之事往哉！鎮東都，化商民，此周公之事，故敢以命公。呂氏曰：言之敬而待之，尊體貌重臣也。旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲，弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕此東郊之政也，所以釐之也。旌淑別慝，東郊之政，由俗革者，莫大於此，其旌淑也，則表其宅里，以彰為善者之閭，而使惡者病不能焉，蓋立善者之風流，聲聞使聞者興起，此先王所以為風俗無窮之計也，其别慝也，則弗率訓典者，殊其井疆，若記所謂不變移之郊，不變移之遂，蓋使之畏踈斥之醜，而慕為善之美，卒亦同歸於善而已申畫郊圻，慎固封守，以康四海，此承上文因以推廣東郊之政，所以保之也，蓋因表里殊井之政，亦以申畫郊圻，因申畫郊圻之制，可以謹固封守，因謹固封守，可以用康四海。夫郊甸之畫舊矣，然井田之制，歴嵗久則溝澮易堙，分畫疎則經界易失，故必因時而申畫之，又先王井田之制，澮塗縱橫，溝封有截，亦寓封域設險之意焉，故申畫郊圻，所以謹固封守也。京師畿甸，諸夏根本，王畿安則天下安矣，故謹固封守，所以康四海也。政貴有恒，辭尚體要，不惟好異，商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流，兹殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人，驕淫矜侉，將由惡終，雖收放心閑之惟艱，資富能訓，惟以永年，惟德惟義，時乃大訓，不由古訓，于何其訓？此章又明化商之要，不徒别殊之，又必化訓之也。大抵商民不善之餘習有二：利口也，驕淫也，利口則化之以政令之静，重驕淫則化之以德，義之成法，政事貴平常而戒詭異，辭令務大體而尚簡要。呂氏曰：此深懲作聰明，趨浮末之異好，凡論治體者皆然，在化商言之，尤為對病之藥，蓋其俗靡靡利口，惟賢政當以渾厚敦朴鎮之，畢公所當深念也。又曰：古人論世族之病必舉而歸之驕侈，此商民受病之原也。世祿之家，不可槩謂之無禮法也，逸樂豢養之所移，其能由禮者鮮矣，既不由禮，則心無所制，肆其驕蕩，陵蔑有德，悖棄天道甚矣！夫衰弊之化，未有不侈麗者，此古今同一流耳，此古人之論也。而茲殷庶士，席寵惟舊，率多世族，怙侈滅義，則以蕩陵德也，服美于人，則敝化奢麗也，流而不反，驕淫矜侉，百邪並見，殆將以惡終矣。頼洛邑之遷，式化厥訓，拯其將亡而更生之，教育之久，雖已收其放心，所以閑之，使久而不渝則甚難，此畢公所當講也。資富而能訓，所以使之永年，商民席寵，又承三紀，富庶涵養之餘，資之富矣，訓典之而閑其邪？蓋不可緩也，然所以訓之者，豈外立其教以訓之哉？德者心之理，義者事之宜人，所同有訓，莫大於是，然善無證，則不信而德義，非可以空言也，當稽古以為之說，不由古以為訓，于何以為訓乎？王曰：嗚呼！父師邦之安危，惟兹殷士不剛不柔，厥德允修是時太平無事，獨殷民未盡化耳，而康王猶以為安危所係，不恃其治，不忽於微如此，剛則激亂，柔則容姦，此化商之所以為難，惟不剛不柔，時措適中，此所以為德之允修也。惟周公克慎厥始，惟君陳克和，厥中惟公，克成厥終，三后協心，同厎于道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸頼，予小子永膺多福。前後之時不同，由革之政亦異，而云協心同厎于道者，蓋此心所處，俱至於所當然之則也。京師，首善之地，而周、畢二公又皆以東伯鎮東都，故推其餘效，至四夷左衽，罔不咸頼也。蔡氏曰：殊厥井疆，非治之成，使商民皆善，然後可謂之成愚。按自畢公以後，周家無復有事於東郊，而人心風俗與周始終矣，畢公真能踐成終之命哉？公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞，子孫訓其成式惟乂總上文立風聲，革舊俗，申畫謹固而成其終，皆所以為成周無窮之基也。吕氏曰：畢公四世元老，豈區區立後世名者，而勲德之隆亦豈少？此康王所以望之者，葢相期以無窮，乃尊之至也。嗚呼！罔曰弗克！惟既厥心，罔曰民寡，惟慎厥事，欽若先王成烈，以休于前政畢公重徳而有弗克之戒，又有民寡之戒，三代君臣相與警戒，固無事不存，未嘗以盛德廢也。推畢公克勤小物之心，則或以商民之難化為憚，推畢公多嘉之績，則或以商民之蕞爾而忽，毋憚其難，惟當盡心，毋忽其少，惟當謹事休于前政，謂成終也。周公君陳，其道固盡，而商民猶未盡化，是尚有餘責也，成終則無復餘責矣，此之謂休于前政，非求勝於前之謂也。 |
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