《讒書卷第二》[View] [Edit] [History]

1	讒書卷第二
2	丹商非不肖英雄之言聖人理亂莊周氏弟子雜說龍之靈子高之讓蘇季子惟嶽降神解忠孝廉潔疑鳳臺說天雞*丹商非不肖
3	理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞為聖君，丹商為不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也。不凌逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
《英雄之言》
1	物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必無退遜之心，正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。
《聖人理亂》
1	周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絕，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之致富壽。位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於前。窮仲尼於亂也，故廟之於後。
《莊周氏弟子》
1	莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：吾術盡于是。無將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絕人倫之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
《雜說》
1	珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。是以有用者，絲粟之過得以為跡。無用者，具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
《龍之靈》
1	龍之所以能靈者水也，涓然而取，霈然而神，天之於萬物必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。
2	子高之讓原本闕，據唐文粹補
3	有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州島之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。
《蘇季子原闕》
《惟嶽降神解原闕》
《忠孝廉潔原闕》
《疑鳳台原闕》
1	說天雞原闕狙氏子已下七十三字，據唐文粹補
2	狙氏子不得父術而得雞之性焉，其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術於子焉，乃反先人之道，非毛羽彩錯觜距銛利者不與，其樓無複向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。籲，道之壞也有是夫！
《讒書卷第二》
1	讒書卷第三屏賦秦始皇意婦人之仁道不在人市儺君子之位荊巫蟋蟀詩三閭大夫意畏名三叔碑天機
《屏賦》
1	惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨為庭齒牙，爾質既然，爾功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨補。主也物敵，賓也如讐。賓主牆面，職爾之由。吳任太宰國始無人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德與，枉理而全身？爾之所憑，亦孔之醜。列我門閫生我妍不既內外俱喪，須是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其門兮惡直道，處其位兮無所施，阮何情而泣路，墨何事而悲？彩麟兮何歎鳳兮何為？吾所以悽惋者在斯。
《秦始皇意》
1	秦法之於曲墳，其酷也甚矣。由天文術數者則不與焉，而易復從而免。噫，術數者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其為書則百家九流之先，其造作者則百王之祖，其理則上下天地出沒鬼神，有春秋焉，有詩書禮樂焉，開闢以來舉一物而言皆貫之，秦始皇通三聖之妙鍵，故假術以言，亦將欲聖人之旨乎？以是亹亹無道而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚呼，言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰國之後，秦則為我罪人。
《婦人之仁》
1	漢祖得天下，而良平之功不少焉五。吾觀留侯破家以讎韓，曲逆束身以歸漢，則有為之用，先見之明，又何以加焉。史遷則曰：張良若女子，而陳平美好，是皆婦人之仁也。外柔而內狡，氣陰而志忍，非狡興忍則無以成大名。無他，柔弱之理然也。嗚呼，用其似婦人女子者猶若是，況真用婦人之言哉，不得不畏。
《道不在人》
1	道所以達天下，亦所以窮天下。雖昆蟲草木皆被之矣。故天知道不能自作，然後授之以時。時也者，機也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之數，故窮不可以去道，文王拘也王於周。道不可以無時，仲尼毀也垂其教。彼聖人者，豈違道而戾物乎。在