喻林 : 卷九十二 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷九十二　　　　　明。　徐元太　撰學業門二
3	精專
4	「瞽，矇也，以為樂官者，目無所見，於聲音審也鄭氏箋《詩》有瞽。端衣𤣥裳冕而乘路者，志不在於食葷。斬衰蕳屨，杖而歠粥者，志不在於飲食《大戴禮記》哀公問五義。
5	立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也。論語衛靈公。今夫奕之為數，小數也，不專心致志則不得也。奕秋，通國之善奕者也，使奕秋誨二人，奕其一人，專心致志，惟奕秋之為聼。一人雖聼之一心，以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智，弗若與曰：非然也」。孟子：告子上。
6	二事敗業，多疾我力。如彼遵衢，則罔所極。二志靡成，聿勞我心。如彼兼聼，則溷於音《後漢書文苑傳》」。
7	詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為鈎，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵，汨流之中，綸不絶鈎，不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言蒲，且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專動，手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，惟魚之念，投綸沈鈎，手無輕重，物莫能亂，魚見臣之鈎餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕制重也。大王治國，誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉！」列子湯問》。
8	仲尼適楚，見痀僂者，承蜩猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五、六月累丸二而不墜，則失者錙銖累三而不墜，則失者十一累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株。枸吾，執臂也。若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之，知吾不反，不側不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎莊子逹生？
9	大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒」。大馬曰：「子巧與有道與，曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也，是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎？物孰不資焉《莊子》知北遊？」
10	好書者衆矣，而倉頡獨傳者一也，好稼者衆矣，而后稷獨傳者一也。好樂者衆矣，而䕫獨傳者一也。好義者衆矣，而舜獨傳者一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射，奚仲作車乘杜作乘馬而造父精於御，自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：是當作「視」。其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」《荀子》解，蔽。
11	心不使焉，則白黒在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎荀子解蔽？
12	螾無爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無所寄託者，用心躁也。是故無㝠㝠之志者，無昭昭之明。無惽惽之事者，無赫赫之功。《荀子》：勸學》。
13	意委曲蛇，能屈伸，故實意，法螣蛇也。鬼谷子，本經隂符註。哀公問孔子曰：「吾聞䕫一足信乎？曰：䕫人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲？堯曰：䕫一而足矣，使為樂正。故君子曰：「䕫有一足，非一足也」。韓非子：外儲說左。
14	工人數變業則失其功，作者數揺徙則亡其功。一人之作日亡，半日十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡，半日十日，則亡五萬人之功矣。然則數變業者其人彌衆，其虧彌大矣。《韓非子《解》，老
15	目以精明，耳以主聼，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兼則心惑」。陸子懐慮。
16	造父始習於大豆，蠭門始習於甘蠅，御大豆射甘蠅而不徙，人以為性者也。呂氏春秋：聼言。
17	財多者惑於所守，學多者惑於所聞，河上公註：老子益謙。道雖近，不行不至，事雖小，不為不成，每自多者出，人不逺矣。夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為萬乘之寳也，及其被手而賈不數銖，人同材鈞而貴賤相萬者，盡心致志也。韓詩外傳。
18	蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利，然下飲黄泉上，墾晞土，所以然者何也？用心一也。說苑雜言。。
19	騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千里不止，然則暮託宿於鰌鱣之穴，所以然者何也？用心不一也。《說苑雜言》。目察秋毫之末者，視不能見太山耳。聼清濁之調者，不聞雷霆之聲，何也？唯其意有所移也。說苑雜言。
20	《傳》曰：「伯樂學，相馬。顧玩所見，無非馬者。宋之庖、丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。二者用精至矣，思念存想，自見異物也王充《論衡訂鬼篇》。
21	志有所存，顧不見泰山思有所至，有身不暇狥也」。王充《論衡書解篇》。
22	夫能量弓矢之勢、逺近之分，則入物之與不入在心手之所銓，不患所差跌。今設令至拙者闇射，箭之所至，要當其極。當其極也，則豪分不復進，闇其極則隨逺近而制其深淺矣」。張湛註列子，仲尼。
23	瞽無目而耳不可以察，專於聼也，鼈無耳而目，不可以聞，專於視也，以瞽鼈之㣲而聼察聰明審者，用心一也。劉子專學離婁察秋毫之末，不聞雷霆之聲，季子聼清角之韻，不見嵩岱之形，視不闗耳而耳不見聼，不闗目而目不聞者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。劉子專學。
24	奕秋，通國之善奕也，當奕之思有吹笙過者，乍而聼之，則奕敗矣，非奕道㬥深，情有蹔闇，笙猾之也。𨽻首天下之善筭也。有鳴鴻過者，彎弧擬之將，發未發之間，問以三五，則不知也。非三五難筭，意有㬥昧，鴻亂之也，奕秋之奕，𨽻首之筭，窮微盡數，非有差也，然而心在笙鴻而奕敗筭撓者，是心不專一逰，情外務也。劉子專學
25	是以心駐於目，必忘其耳，則聼不聞心駐於耳，必遺其目，則視不見也。使左手畫方右，手畫圓令，一時俱成，雖執規矩之心，㢠剟劂之手，而不能者由心，不兩用，則手不並運也」。劉子專學
26	夫蟬之難取而粘之如掇卷耳，易採而不盈，傾筐專與不專也劉子專學。
27	由基李廣奮精誠於末伎，感獸而開石，豈況乃能推至精耽，身於大道之中乎！李善註《文選幽通賦》
28	逐兔之犬，終朝尋兎，不失其迹，雖見麋鹿，不暇顧也《意林物理論》。
29	鴻鵠在上，鞟弩以待。若發善否？問：二五弗知，非二五難計也。欲鴻之心亂也《藝文類聚》：巧藝部射。
30	佛書云：「如入薝蔔林中，惟聞薝蔔花香不聞它香」。埤雅：品物門薝蔔。
31	豫、北二山尚有移河，中一洲亦可為精誠，必至霜塵下，意氣所感。金石離《初學記道釋部佛註。
32	向天穿針而不見天，何者不輕，天意有所在耳《太平御覽》：資産部針。。董仲舒三年不闚園，嘗乗馬，不覺牝牡朱買，臣貧賤之時，孽孽修藝，不知雨之流粟，志在經傳也《太平御覽》：百榖部粟。俯而擇虱，不暇見地，仰而觀鐵，不暇見天，天地至大而不見者，鋭精於鐵虱也《太平御覽》：蟲豸部蚤。
33	視秋毫者不見泰山，聼噍嘹者不聞雷霆隂符經註。瞽者善聼，神不離於耳，聾者善視心不離於目，其為聼也神則專耳，其為視也心，則專目耳之與目，逓為用《天機經倍
34	譬如有人，遇中毒箭，為苦所切，更無餘想，但作是念，我於何時，得遇良醫，為㧞此箭，得免斯苦。波羅蜜多經三百九十八。蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鑣怠矣，駑駕先之」。波羅蜜多經五百九十卷序。
35	譬如有人尋水而行，影入水中，形影相逐，不相捨離」。蘓婆呼，童子，經卷上。
36	佛言諸沙門行道，當如牛負行深，泥中疲極，不敢左右顧趣，欲離泥以自蘓息。沙門視情，欲甚於彼泥，直心念道，可免衆苦」。佛說四十二章，經尺一。
37	譬如垣墻，欲倒從邊拄之，舍欲傾壊，亦復拄之，是為精進」。那先比丘經卷上。
38	心堅強者，志能如是，則以指𤓰壊於雪山，以蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寳山修行道地經勸意品。
39	如人擎油鉢，不動無所棄，妙慧意如海，專心擎油器若人欲，學道執心當如是脩行，道地經》、《勸意品。
40	譬如飛鳥，暫下輙逝。法句，經羅漢品。若有精進勇猛，心如是轉，健得道疾，譬如小火，多益薪風，吹轉熾無滅時。三昧法門經卷下
41	譬如人欲逺行，初欲去時，是名為欲，發行不住，是為精進，能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。大智度論卷十五。如圍中有鹿，既著毒箭，一向求脫，更無他念，大智度論三十一。散亂之心，譬如風中燈燈，雖有光明，不能照物」。大智度論三十三。
42	譬如鑽燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火」。《大智度論》卷四十八。
43	如人毒箭在身，更無餘念，一者苦痛急，二者毒。不疾出則遍滿身中而失命」。《大智度論》卷九十七。
44	是以金石克諧，泰山不能呈其髙。鴻鵠方集奕秋，不能傳其㫖。𢎞明集宗答何書難白黑論。
45	般陀比丘暗鈍，然能變形第一者，良由佛教使誦掃箒得，箒忘掃，得掃忘。箒六年之中，專心誦此意，遂解悟。而自惟曰：「箒者篲，掃者除，篲者即喻八正，道糞者喻，三毒垢也。以八正道篲，掃三毒垢，所謂「掃箒我」者，正謂此耶？深思此理，心即開解《法苑珠林》卷二十五。
46	不息：
47	天行健君子以自彊，不息易乾水，洊至習坎，君子以常德行習敎事易坎題音第彼脊令音零，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。詩小雅小宛。
48	蛾子時術之，其此之謂乎《禮記學記》騏驥一躒，不能千里，駑馬無極，功在不舍《大戴禮記》勸學。雖有天下易生之物也，一日㬥之十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉《孟子告子》上？
49	君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣《中庸》。此士所以日夜孶孶，敏行而不敢怠也。辟若䳭，鴒飛且鳴矣《前漢書東方朔傳》。
50	千變萬化，譬若懸河寸隂尺日，不棄光景《隋書》李得林傳》嬰聞之，為者常成，行者常至嬰，非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也《晏子春秋雜下》。
51	騏驥一躍，不能十歩，駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。《荀子勸學篇》
52	學惡乎始惡乎終，曰其數則始乎誦經，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為聖人眞積力久則入學，至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可湏。臾，舍也，為之人也，舍之禽獸也荀子《勸學篇》。
53	良農不為水，旱不耕，良賈不為，折閲不市。士君子不為貧，窮怠乎道荀子修身。
54	芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也荀子：宥坐。
55	甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」其友曰：「莫如學學三十歳，則可以逹矣」。甯越曰：「請以十歳人將休，吾將不敢休。人將臥，吾將不敢臥，十五歳而周威，公師之矢之速矣，而不過二里止也，歩之遲也而百舍不止也。今以甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！」吕氏春秋博志。
56	割而舍之，鏌邪不斷，肉執而不釋，馬氂截玉，《淮南子》說山訓。聖人無止無以歳賢，昔日俞昨也！」《淮南子說山訓》。
57	矢疾不過二里也，歩之遲，百舍不休，千里可致《淮南子說林訓》。跬歩不休，跛鼈千里，累積不輟，可成丘埠《淮南子》說林訓》。少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之明，炳燭之明，孰與昧行乎說苑》建本？
58	百川朝海泛流不止，路雖遼逺，無不到者焦氏易林剥之大過，百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山，是故惡夫畫也揚子學行。
59	仰天而天不惓，俯地而地不怠，惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未諸。太𤣥經，太𤣥文。
60	君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已徐幹中論治學。
61	速悟時習者，驥騄之腳也，遲解晩覺者，鶉鵲之翼也，彼雖尋飛絶景，止而不行，則歩武不過焉，此雖咫尺以進，徃而不輟，則山澤可越焉，明暗之學，其猶兹乎！抱朴子外篇》：朂學。
62	運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣！崇一簣而弗休，必鈞髙乎峻極矣！」《抱朴子外篇》朂學。
63	斵削刻畫之薄，伎射、御騎，乘之易事，猶湏慣習，然後能善。《抱朴子外篇》朂學。
64	言人修行道德，有若為山，雖於平地始覆一簣之土而作，不止，可以得成《前漢書註王莽傳》。
65	天子勤耘以牧一國，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令徳。夫農者始於種，終於穫，澤既時矣，苖既美矣，棄而不耘，則改為荒疇，蓋豐年者期於必收，譬修道者亦期於沒世補《文選》、曹植《籍田記》
66	海不辭水，故能成大。山不辭土，故能成髙。主不厭人，故能成衆。士不厭學，故能成聖」。意林，管子。
67	樂羊子逺尋師學，一年來歸，妻乃引刀趣機而言曰：「此織生於蠶，繭成於機，杼一絲而累以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時月，夫子積學，當日知其所亡，以就懿徳，若中道而歸，何異斷斯織也！」事文類聚賢妻。
68	譬如磨鏡，日日常執不離心胸，海空智藏經：持誡品。學道甚苦，如負重登山，可厭而止。虛皇四十九章。道如晨暉，暉徳同下流，無日不新，無時不歸，玉清經：入節品。譬如依酪瓶鑚人功，動轉不已，得有酥出，大寳積經卷五十六。日月常廵歴不厭於四方。大寳積經卷九十五。
69	譬如大海，一人斗量，經歴劫數，尚可窮底，得其妙寳，人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得無量《壽經》卷上。又如良醫於諸醫方，經書秘術，不應懈怠，以修醫法佛說淨業障經賢十一。
70	求第一襌，甚亦難致，其餘三禪，稍前轉易，譬如學射，遙立大准，習久乃中，習不休息，工則析毛，修行道，地經神足品。猶如鑛鐵，數入百鍊之鑪，柔可為剛，偽可為真，猶如大海日夜沸動，濁滓下沈，變成寳珍。出矅經六戒品。
71	譬如馬寳，雖到至處，去心不息，至死不已。大智度論卷二十六。譬如犢子，雖大善母美，乳飲猶不止。大智度論卷八十九。汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢。譬如鑚木未熱而息，雖欲火火難可得。遺敎經，論離十二。
72	漸進
73	《考工記》云：「匠人為溝洫，耜廣五寸，二耜為耦，一耦之伐，廣尺深尺，謂之畎田。首倍之，廣二尺，深二尺，謂之遂。九夫為井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝。方十里為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。方百里為同同，間廣二尋，深二仞，謂之澮。是畎遂、溝、洫、澮，皆通水之道也。以小注大故從畎遂溝洫，乃以入澮。澮入於川，川入於海，是畎內之水亦入海也《尚書正義》益稷。
74	纁者三入而成，又再染以黒，則為緅。又再染以黑，則為緇𤣥色，在緅緇之間。其六入者，是染𤣥纁之法也《尚書正義》、《禹貢》。
75	駒既未曾駕車，若忽駕之，必當驚奔。今以大馬牽車於前，而繫駒於後，使此駒日日見車之行，其駒慣習而後駕之，不復驚也。言學者亦湏先敎小事操縵之屬，然後乃示其業，則道乃易成也。《禮記正義》、《學記》。
76	人將學琴瑟，若不先學，調弦雜弄，則手指不便手指，不便則不能安正其弦，先學雜弄，然後音曲乃成也《禮記正義》、《學記》。
77	若火之始然，泉之始逹《孟子》，公孫丑上。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也不成章不達孟子：盡心上》。
78	君子之道，辟如行逺，必自邇辟，如登髙必自卑《中庸》，一染謂之縓紆，戀切，再染謂之赬敇，呈切，三染謂之纁《爾雅，必欲昇堂覩奧，寧可汨其先後《周書熊安生儒林傳。
79	或問進，曰：「水」。或曰：「為其不舍晝夜歟？」曰：「有是哉？滿而後漸者其水乎？」或問鴻漸」。曰：「非其往不往，非其居。不居，漸猶水乎？」請問木，漸曰：「止於下而漸於上者，其木也哉，亦猶水而已矣揚子《學行篇》」。
80	且夫物之生長，無卒成、㬥起皆有浸漸，王充論衡道虚篇。箕、裘皆須柔屈補接而後成。噐為弓冶者，調筋、角、和、金、鐵亦然。故學者必先攻其所易，然後能成其所難。張湛註列，湯問。
81	《易》有漸，卦道有漸，門人之修。眞達性不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。天隠，子漸門。
82	山澗至柔，石為之穿，蝎蟲至弱，木為之弊，然而能以㣲脆之形，䧟堅剛之體，豈非漸之致乎？《藝文類聚》：雜文部談講書。《春秋運斗樞》曰：粟五變而以陽化生，為苖秀為禾，三變而粲謂之粟。四變入臼，米出甲，五變而烝飯可食。《初學記》：服食部飯。
83	槐之生也，入季春五日而兎目十目而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。《困學紀聞》卷十諸子。
84	取類引絲，使不斷絶，不勤不勞，如幽泉之潛澍《玉清經》，幽棲品不緩不急，不麤不細，猶如嬰兒飲其母乳，綿綿㣲吸《玉清經，幽棲品》。
85	譬如大樹，由有根莖，便有枝葉，由有枝葉，便有花果，由有花果，復生大樹波羅蜜，多經五百九十。
86	譬如日初出時，其大光明先照鐵，圍大鐵圍山，須彌山，王乃照其餘大寳積經十四。
87	譬如殿堂有四梯，隥若言不由初第一，隥至四隥者，無有是處。大方等《大集經》二十三
88	無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乗。大集：《地藏十輪經》卷六
89	初發心如種種子，第二行發心如芽生，增長第三，不退發心如莖葉華果。初始成就第四，一生補處，發心如果等，有用《文殊問菩提經論》。
90	初發心如車匠，集材智第二行，發心如斫，治材木淨智。第三不退，發心如安。施材木智，第四一生補處。發心如車，成運載智《文殊問菩提經論》。
91	初發心如取藥草，方便第二行發心，如分別藥草方便第三不退發心，如病服藥方便第四一生補處，發心如病，得差方便。文殊問菩提經論。
92	初發心如月始生，第二行發心如月五日、第三不退發心，如月十日、第四一生補處發心，如月十四日如來智慧如月十五日《文殊問菩提經論》
93	譬如火燒木，漸次而轉移，此木既已燒復，更燒餘木」。《大乘蜜嚴經》卷下。
94	譬如大海，漸次轉深，若大海水初便頓深，諸求寳者無能得入，以漸漸深，乃至無等，故成大海」。華手經》卷七。
95	譬如從華，乃成，果實華如菩薩，果喻菩提蘓婆，呼童子，經卷中，譬如重樓，四級次第，不由初級，至二級者，無有是處，不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無是處菩薩善戒經》，一賢十。
96	如濤金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麤土煩惱，剛石堅塊，隨水而去，猶有麤沙纒結，復以水灌麤沙，隨水流出，然後生金，猶為細沙黒土之所纒結，復以水灌細沙黒土，隨水流出，然後眞金純淨無雜，猶有似金㣲垢，然後金師置於爐中，增火鼔韝，令其融液，垢穢悉除，然其生金，猶故不輕不輭，光明不發，屈伸則斷，彼鍊金師復置爐中，增火鼓韝，轉側鑄鍊，然後生金，輕輭光澤，屈伸不斷，隨意所作，釵璫鐶釧，諸莊嚴具雜阿舍經卷四十七如山頂上天，雨霖霪先溪澗，滿溪澗滿已小溝，瀆滿小溝，瀆滿已大，溝瀆滿大溝，滿已小河滿，小河滿已大，河滿大河滿已大，海滿大海，如是漸次方滿聖道，大海亦復如是達磨法藴足論預流支品二。
97	譬如㹀牛食、蒭草出湩湩出酪酪，出酥酥，成醍醐，持心當如醍醐《佛般泥洹經卷》上。
98	如天下水，小溪水流入大溪，大溪水流入江，江流入海《佛般泥洹經卷》上。
99	佛言夫人為道，猶所鍜鐵漸深，垂去垢成器，必好學道以漸，深去心垢，精進就道佛說四十二章，經尺一。
100	譬如種樹，稍稍生芽，後生莖節，枝葉華實，漸行如是。修行道地經、菩薩品》。
101	譬如彼月初生之時，若小羊角，日月稍大，遂至成滿，光明普照，衆星獨耀《修行道地經》、菩薩品》。
102	譬如採金沙，先除麤石沙，然後除細石沙，次第得細金沙《三昧法門經卷上。
103	往昔之世，有富愚人癡，無所知到，餘富家見三重樓髙廣嚴麗，軒厰䟱朗心生渴，仰即作是，念我有財錢不減於彼，云何頃來而不造作，如是之樓，即喚木匠而問言曰：解作彼家端嚴舍不？」木匠答言是我所作，即便語言，今可為我造樓如彼。是時木匠即便經地，壘塹作樓，愚人復言：「我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋木匠答言：「無有是事，何有不作？最下重屋而得造彼第二之屋不造？第二云：何得造第三重屋？愚人固言：我今不用下二重屋，必可為我作最上者」。百喻經卷上。
104	當作事時，長老以黒白土為丸而語之言，若汝黑心起取黑丸，若白心起取白丸，是時優波笈，多欲作善心心法而取，多黒丸乃至，不得一白丸復更思，惟取二分黒丸一分、白丸復更思，惟取半黒丸半白丸，復更思，惟取二分白丸，一分黑丸，復更思，惟乃至一切白心起，悉取白丸《阿育王經》卷八。
105	譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髄《大智度論》卷十四，譬如乘馬，趣象捨馬，乘象乘象趣龍捨，象乘龍《大智度論》卷四十九。
106	譬如縁梯從一，初桄漸上，上處雖髙，雖難亦能得至」。《大智度論》卷八十七。
107	譬如有人，欲以其火作火所作為求火，故下安乾木，上施鑚燧，精勤策，勵勇猛，鑚求彼於如是，精勤策勵勇猛。鑚時於下木上最初生煖，次煖增長，熱氣上衝，次倍增盛，其烟遂發，次無燄火，欻然流出，火出無間，發生猛燄，猛燄生已，便能造作」。瑜珈師地論卷二十九。
108	深造
109	言米之率糲十粺，九鑿，八侍御。七者，其術在九章、粟米之法，彼云粟率五十糲，米三十粺，二十七鑿二十四御，二十一言粟五升為糲，米三升以下則米漸細，故數益少。四種之米，皆以三約之，得此數也《毛詩正義》召旻。
110	將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，使自求之，饜而飫之，使自趨之，若江海之浸，膏澤之潤，渙然氷釋，怡然理順，然後為得也杜氏解《左傳序》。
111	五穀者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已矣《孟子告子上》。
112	淵流浩漫，非孤學所盡，足蹇途遙，豈短策能運。《宋書律志序。且君子之難也，若美山然。名山既多矣，松栢既茂矣，望之相相然盡，目力不知厭而世有所美焉，固欲登彼相相之上，仡仡然不知厭，小人者與此異。若部婁之未登，善登之無蹊，維有楚棘而已，逺望無見也，俛就則傷，晏子春秋雜下。
113	學者處不化不聼之勢而以自行，欲名之顯，身之安也，是懐腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兊之也，非說之也。今世之說者多弗能兊而反說之，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂，呂氏春秋勸學。吾嘗蓾焉。吾田期歳不收土，莫不然焉，何況於人乎！」韓詩外傳。
114	孔子曰：闚其門不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也，丘嘗悉心盡志，已入其中，前有髙岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能見其裏，益謂精㣲者也。韓詩外傳。
115	吾未見好，斧藻其徳，若斧藻其楶者歟揚子學行？渉淺水者見蝦，其頗深者察魚鼈，其尤甚者。觀蛟龍足，形跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入聖室，觀秘書，故入道彌深，所見彌大王充《論衡別通篇》。
116	甘酒醴，不酤飴蜜，未為能知味也。王充《論衡別通篇》人之遊也，必欲入都都，多竒觀也。入都必欲見市市，多異貨也。百家之言，古今行事，其為竒異，非徒都邑大市也。遊於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況遊於道藝之際哉！王充《論衡別通篇》
117	故言者所以明象得象而忘言，象者所以存意得意而忘象，猶蹄者所以在兎得兎而忘蹄筌者，所以在魚得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也。象者，意之筌也。是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。周易，畧例明象。夫鑿枘之麤伎，而輪扁有不傳之妙，掇蜩之薄術，而傴僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。抱朴子內篇對俗。如世良馬，見鞭影而行，五燈，會元七。佛釋，迦牟尼佛。
118	譬如穿井，井穿愈深，漸漸功多，運土難出，既至泉源，得止衆渴，悉令飽足，無饑渴想，穿井功勞，隨泉亦滅，修道積行，亦復如是。無上內秘藏，經妙徳品。
119	又如逺行遊歩萬里，種種艱辛，無所不見，修道積行，亦復如是無上內秘藏經妙徳品。
120	譬如妙饍數數修理得種種味海空》、《智藏、經平等品，譬如真金數數，打時鎔銷鍊冶，轉更明浄，調和柔輭，光色微妙，其價難量海空、智藏，經平等品。
121	猶如有人欲立大屋，先平其地，漸興根基，稍壘其墻，令至髙大，以材木覆樑柱，牢堅以瓦，葢之塗治，仰泥作悉，成了而堊灑之，白璧赤柱，儼然巍巍，然後請㑹親族門室，善友鄉黨，無不周遍，飲食作樂，無不欣歡修行道地經菩薩品，但解進其義而不能微妙，如人食空羮，而無有飯具修行道、地經、慈品。
122	折●。
123	窮鄉多異，曲學多辨。《史記》趙世家。豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙，雖復人說，非馬家握靈虵以無當之，巵同畫地之餅矣！」《陳書傳縡傳》。
124	楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子豎追之，楊子曰：嘻，亡一羊，何追者之衆隣？人曰：多岐路。既反，問獲羊乎？曰：亡之矣！岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然心都子入而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸其父，曰仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義，使我殺身以成名。叔曰：仁義，使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口裹糧，就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅不學溺，而利害如此，若以為孰是，孰非心？都子嘿然而出，曰：大道以多岐亡羊。學者以多方䘮生學，非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反，一為亡得䘮列子說符。
125	兼陳萬物而中懸衡焉，是故衆異不得相蔽，以亂其倫也。《荀子》，解蔽。
126	聖人之所命，天下以為正正朝夕者視北辰正嫌，疑者視聖人春秋繁露，深察名號。
127	視日月而知衆星之篾也，仰聖人而知衆說之小也」。●，子學行。
128	萬物紛錯則懸諸天，衆言淆亂則折諸聖揚子，吾子》，好《書》而不要諸仲尼書，肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也《揚子，吾子。
129	赫赫乎，日出之光」，羣目之用也。渾渾乎，聖人之道，羣心之用也●子五百。
130	莊子曰：「射者，非前期而中，謂之善射。天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可」。莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所，是天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可」。莊子》徐無鬼。
131	市無平必失，貴賤之正書，無師，必謬典謨之㫖」。●子法言註學行篇。
132	止水能鑒於人，聖智能照萬法，故大匠取則於止水，衆生宗極於聖人。《道德經註疏》卷一。
133	豈唯羣聖之戶牖，抑亦衆妙之法門，道徳經，註䟽卷一，鳧乙之交定者鴻乎？吾所以直其繩矣。《𢎞明集、張融門論。探本。
134	舍源求流，無時得源，捨本就末，無時得本。闗尹子一宇。君子戰雖有陳，而勇為本焉，䘮雖有禮，而哀為本焉，士雖有學而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末。墨子修身。夫井植生梓而不容甕溝，植生條而不容舟，不過三月必死，所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絶者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者，是故乞火，不若取燧寄汲，不若鑿井，淮南子覽㝠訓。
135	多聞則守之以約多見則守之以卓，寡聞則無約也，寡見則無卓也。綠衣三百色，如之何矣？紵絮三千，寒如之何矣《揚子，吾子！
136	激修流揚朝宗者，不可以背五城而跨積石，舒翠葉、吐丹葩者，不可以含洪荄而去繁柯。敗源失本，尟不枯汔。叛聖違經，理不𢎞濟《抱朴子》外篇廣譬。
137	見虎一毛，不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也意林物理論》。
138	中黄老君曰：「子既知身藏，又當知天地父母之家，五城十二樓，眞秘於叢霄之觀。初學記道釋部觀註」。
139	見其外，不睹其內，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。《道徳經指歸卷。
140	自然之道，亦猶樹也，轉多轉逺，其根轉少，轉得其本。道徳經註
141	仁義，母之所生，非可以為母形器，匠之所成，非可以為匠也。道徳經註
142	喻林卷九十二

URN: ctp:ws230430

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