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《卷四十六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 欽定《續通典》卷四十六禮吉 |
| 3 | 郊天宋 遼 金 元，哲宗元祐元年，禮部言：元豐所造大裘，雖用黒羊皮，乃作短袍様，襲於衮衣之下，仍與袞服同冕，未合典禮」。下禮部、太常寺共議，上官均呉安詩，常安民劉唐老、龔原、姚勔請依元豐新禮，丁隲請循祖宗故事，王愈請倣唐制，朱光庭、周秩請以元衣襲裘，獨禮部員外郎何洵直在元豐中嘗預詳定，以陸佃所議有可疑者。八：「按周禮節服氏掌祭祀朝覲，衮冕六人，維王之太常，郊祀裘冕二人既云衮冕，又云裘冕是衮，與裘各有冕，乃云裘與衮同冕，當以裘襲之。裘既無冕，又襲於衮中裘而表衮，何以示裘冕之別哉？古人雖質，不應以裘為夏服，葢冬用大裘，當暑則以同色繒為之。記曰：郊祭之日，王被衮以象天，若謂裘上被袞，以被為襲，則家語亦有被裘象天之文，諸儒或言臨燔柴，脫冕著大裘，或云脫裘服袞，蓋裘衮，無同冕兼服之理，今乃以二服合為一，可乎？且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。記曰：大裘不裼。說者曰無別衣以裼之，葢他服之裘褻，故表裘不入公門。事天以報本復始，故露質見素，不為表襮，而冕亦無旒，何必假他衣以藩飾之乎？凡裘上有衣謂之裼，裼上有衣謂之襲。襲者，裘上重二衣也。大裘本不裼。鄭志乃云裘上有元衣，與裘同色。葢趙商之徒附㑹為說，不與經合。襲之為義，本出於重㳫，非一衣也。古者齋祭，衣冠齋服，降祭服一等，祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，則衮冕齋。故鄭氏云：王齋服袞冕。是袞冕者，祀天之齋服也。唐開元及宋開寶禮，始以袞冕為齋服，裘冕為祭服，兼與張融臨燔柴脫衮服裘之義，合請從唐制，兼改製大裘，以黒繒為之。佃復破其說曰：夫大裘而冕，謂之裘冕，非大裘而冕，謂之袞冕，則裘冕必服袞，衮冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。周禮司裘掌為大裘，以供王祀天之服。則祀地不服大裘，以夏日至，不可服裘故也。今謂大裘當暑，以同色繒為之，尤不經見。兼裼襲一衣而已，初無重㳫之義，被裘而服之則曰襲，袒而露裘之美則曰裼，所謂大裘不裼，則非衮而何？玉藻曰：禮不盛，服不充，故大裘不裼，則明不裼而襲也，充，美也。鄭氏謂大裘之上有元衣，雖不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有元衣以覆之。玉藻有尸襲之義。周禮裘冕注云：裘冕者，從尸服也。夫尸服大裘而襲，則王服大裘而襲可知，且裘不可以徒服，故被以袞，豈借衮以為飾哉？今謂祭天用袞冕為齋服，裘冕為祭服，此乃襲先儒之謬誤。後漢顯宗初服日月星辰十二章，以祀天地。自魏以來，皆用袞服，則漢魏祭天嘗服衮矣，雖無大裘，未能盡合於禮，固未嘗有表裘而祭者也。且裘，內服也，與袍同袍䙝矣，而欲襌以祭天，以明示質，是欲衩衣以見上帝也。洵直復欲為大裘之裳，纁色而無章飾，夫裘安得有裳哉？請從先帝所志。其後詔如洵直議，去黒羊皮而以黒繒制焉。五年五月，尚書右丞許將言：王者父天母地，三歲冬至，天子親祀，徧享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祀之典，此大闕禮。望博詔儒臣講求典故，明正祀典，為萬世法」。詔禮部、太常寺及兩省、侍從官集議以聞。於是翰林學士兼侍讀顧臨等八人請合祭天地如祖宗故事，俟將來親行北郊之禮，則合祭可罷。臨與范祖禹又言：「天地特祭，經有明文，然自漢以來，千有餘年不能行之。宋興，一祖、六宗皆合祭天地，其不合祭者，唯元豐六年一郊耳，去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。吏部侍郎范純禮彭汝礪、戸部侍郎范子奇、禮部侍郎曽肇、刑部侍郎王覿豐稷、權知開封府韓宗道、樞密都承㫖劉安世、中書舍人孔武仲、陳軒、太常少卿盛陶宇文昌齡、侍御史王畏、監察御史董敦逸黃慶基、左司諫虞䇿、禮部郎中孫路、員外郎歐陽棐、太常丞韓治、博士朱彥宋景年、閻本等二十二人，皆主北郊之議，而武仲又請以孟冬純隂之月詣北郊親祠，如神州地祇之祭。杜純議請南郊之嵗設望祠位於苑中置爟火，夏至命上公攝事，每獻舉爟火，詔依王欽臣議，宜如祖宗故事，並祭天地，一次汝礪、肇復上疏論合祭非是。文多不載。九月，三省上顧臨等議，太皇太后曰：宜依仁宗皇帝故事。呂大防言：國朝以來，大率三歲一親郊，並祭天地宗廟，因行赦宥，頒賞軍士，遂以為常。今諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，唯祭昊天上帝於祖宗之制，未見其可。蘇轍曰：「自熙寧十年神宗皇帝親祀南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未嘗親見地祇，乃朝廷缺典，不可不正。范百祿言：圜丘無祭地之禮。記曰：有其廢之，莫可舉也。先帝所廢，稽古據經，未可輕改。大防又言：先帝因禮文所建議，遂令諸儒議定北郊祭地之禮，然未經親行。今皇帝臨御之始，當親見天地，而地祇之位獨不設，恐亦未安。況本朝祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三嵗一行，則國力有限，今日宜為國事勉行權制，俟異時議定北郊制度及太廟享禮，行之未晚」。太皇太后以呂大防之言為是，而蘇頌、鄭雍皆以古者人君嗣位之初，必郊見天地，今皇帝初郊而不祀地，恐未合古，乃下詔曰：「國家郊廟特祀祖宗以來，命官攝事，則三嵗一親郊，先享清廟，冬至合祭天地於圜丘。元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃詔定親祠北郊之儀，未之及行，是嵗郊祀不設皇地祇之位，而宗廟之享率如權制。朕方修郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寧十年故事，設皇地祇位，以嚴並況之報。厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制，俟郊禮畢，集官詳議典禮以聞」。八年，詔議郊祀，禮部尚書蘇軾言：「議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天，夏至祀地，以類求神也，是大不然。冬至南郊，既祀上帝，則天地百神莫不從祀。古者秋分夕月、西郊，亦可謂隂時隂位矣，至於從祀上帝，則冬至而祀月於南郊，議者不以為疑。今皇地祇亦從上帝而合祭於圜丘，獨以為不可則過矣。詩之序曰：昊天有成命，郊祀天地也。此乃合祭天地經之明文，而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰秋冬各報而皆歌豐年，則天地各祭，而皆歌昊天有成命也。是大不然。豐年之詩曰：豐年多黍多稌，亦有髙廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆歌於秋可也，歌於冬亦可也，昊天成命之詩，終篇言天而不及地。今祭地於北郊，獨歌天而不歌地，豈有此理哉？議者乃謂合祭天地，始於王莽，臣竊謂禮當論其是非，不當以人廢。光武皇帝親誅莽者也，嘗采用元始合祭故事。謹按後漢書郊祀志：建武二年，初制郊兆於洛陽為圜丘八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向西上。此則漢世合祭天地之明騐也。議者欲冬至祀天，夏至祀地，葢以為用周禮也，臣請言周禮與今禮之別。古者一歲祀天者三，明堂享帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，享宗廟者四，此十五者，皆天子親祭也。太祖建隆初郊，先享宗廟，乃祀天地。自真宗以來，三歲一郊，必先有事於景靈宮，享太廟，乃祀天地，此國朝之禮也。周禮親祭如彼，其多，今禮親祭如此其少，葢古者天子出入，儀物不繁，用財有節，天子所治，不過王畿千里，唯以齋祭禮樂為政事，後世海內為一，四方萬里，機務之繁，億倍於古，日力有不能給。自秦漢以來，天子儀物日以滋多，有加無損，以至於今，非如古之簡易，今之所行，皆非周禮，獨於地祇，則曰周禮不當祭於圜丘，此何義也哉？議者又曰：夏至不能行禮，則遣官攝祭。周禮大宗伯若王不與祭祀則攝位。鄭注曰：王有故則代行。賈公彥曰：王有故，謂疾及哀慘，皆是後世人主不能嵗嵗親祭，故命有司行事。若親郊之嵗，遣官攝事，是無故用有故之禮也。議者曰，省去繁文，末節一嵗，可以再郊。夫古者以親郊為常禮，故無繁文，今為大禮，則繁文有不能省也。王者父事天母事地，不可偏異，事天則備，事地則簡，是於父母有隆殺也。三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊賚之外，豈有復加？分而與之？人情豈不失望？議者曰三年一祀天，又三年一祀，地夫三年已為疎闊，若獨祭地而不祭天，是因事地而逾疎於事天也。議者曰：當郊之嵗，以十月神州之祭，易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。夫所以議此者，為欲舉從周禮，今以十月易夏至，以神州代方澤，豈周禮之經耶？議者曰：當郊之嵗，以夏至祀地於方澤，上不親郊，天子於禁中望祀，書之望秩，周禮之四望，春秋之三望，皆謂山川在四郊者，故逺望而祭也。今云望祭，是為京師不見地乎？是時軾建議主合祭，從之者五人，劉安世主分祭，從之者四十人，又有為禁中望拜之議者，於是詔送下三狀，再令詳定。安世復言云：臣等昨奉詔㫖，講議大典，皆祖周制，而或者欲於當郊之嵗以十月神州地祇之祭易夏至方澤之祀，可以免盛暑舉事之勞。夫神州地祇，乃天子建都之所，一方之神爾，非皇地祇之比也。或者又欲於夏至之日，上不親郊，止設爟火，天子望祀於禁中，如西漢行宮故事，此皆出於臆說，違經害義，不可施行。內有蘇軾一狀，以合祭圜丘，於禮為得，不可復有更改。臣等謹按：祭祀之禮莫大於天地，二儀敵體，禮宜均一，豈可親祀乃有隆殺？古者祭天於冬至國南，圜丘祭地於夏至，國北方澤，求神以類也。今議者猥用王莽不經之說，至引夫婦同牢私媟之語，黷亂天地，决不可從。議者引周頌昊天有成命，以為合祭之證，竊詳是詩終篇，未嘗有合祭之文，所謂郊祀天地，乃後儒敘詩者之辭耳。葢成周之世，圜丘祭天，方澤祭地，皆歌此詩，以為樂章，非謂易北郊之祀，使就享南郊也，借如其說，潛之序曰：季冬獻魚，春薦鮪也。豐年詩之序曰：豐年秋冬報也。噫嘻。序曰：春夏祈榖於上帝也。如此之類，謂一祭耶？二祭耶？彭汝礪上議曰：先王之交於神明也，既祭之以禮，又求之以類春為陽，故以正月迎於東郊，秋為隂，故以七月迎於西郊，使易地迎之，樵野猶怪，況鬼神乎？先皇帝稽古是正，何疑何恤，而欲更之？家人小祀，尚慎廢舉，天地重大，豈容私議？又曰：合祭之議，臣等謂不可者二十二人，謂可者八人。周禮，聖人之言也，合祭肇於漢末，其言甚不經。今委聖言而從不經，不可也。或曰合祭今世行之，莫之改也。夫先帝固已改之善矣，今欲變之，可不可也。或曰親祀未能且從合祭，可乎？曰：親祀非不可行，以有事而攝焉，亦禮也。合祭非禮也。先是，禮部侍郎曽肇上奏乞分祭，畧曰：天地合祭，使於承祀神祇無不順之理，雖非先王之禮，何為而不可？葢以聖人之於祭，求之於茫昧不可知之中，故必因其方，順其時，而用其類以致之。先王以為求之如此，其盡庶幾神之來享也。茍為反是，則其於格神也難矣。論者謂夏月行禮為難，欲因南郊併舉，此施於人事，以求自便也。且屈己以從神，與屈神以從己，二者孰安。又曰：今世之人，家有尊長，所居異宫子弟致敬，必即其處，尚不敢屈致一堂，況天子祀地，可不如家人之禮哉？安世議未上，㑹降㫖罷集議，詔依元祐七年故事，合祭天地。紹聖元年五月，右正言張商英言元祐諸臣復請合祭之非，詔下禮官議。御史中丞黃履謂：「南郊合祭，因王莽謟事元后，遂躋地位，合席同牢。迨先帝親郊，大臣以宣仁同政，復用莽意合祀，凟亂典禮。帝詢輔臣，章惇曰：北郊止可謂之社。黃履曰：郊者交於神明之義，所以天地皆稱郊。社者，土之神爾，大祇不可謂之社。乃以履。奏下禮部，禮部侍郎盛陶、大常丞王誼等皆言宜用北郊儀注，罷合祭禮。已而三省言，盛夏祭地，必難親行。詔兩省、臺諫同議，曽布、錢勰、范純禮、韓宗師、王古、井亮采、常安民、李琮、虞䇿、劉定、𫝊楫、黃裳、豐稷、葉祖洽等言，互有是否，蔡京、林希、蔡卞、黃履、呉安持、晁端彥、翟思、郭知章、劉拯、黃慶基、董敦逸等請罷合祭，從之。然北郊親祀，終帝之世未嘗克舉。元符元年，左司員外郎曽●言：周人以氣臭事神，近世易之以香。按何佟之議，以為南郊明堂用沈香，本天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。今令文北極天皇而下皆用濕香，至於衆星之位，香不復設，恐於義未盡」。又言：「先儒以為實柴所祀者無玉，槱燎所祀者無幣，今衆星皆不用幣，葢出於此。考典瑞玉人之官，皆曰圭璧以祀日、月、星辰，則實柴所祀非無玉矣，槱燎無幣，恐或未然。於是每陛各設香，命衆星各隨其方色用幣。徽宗建中靖國元年，詔初祀南郊，權合祭天地於圜丘，起居郎周常等以合祭為非禮，曽布主其說，乃詔罷合祭按是年仍合祭。政和三年，詔有司討論壇壝之制，禮制局言：「古所謂地上圜丘，澤中方丘，皆因地形之自然。王者建國，或無自然之丘，則於郊擇吉土以兆壇位，為壇之制，當用陽數。今定為壇，三成，一成，用九九之數，廣八十一丈，再成用六九之數，廣五十四丈，三成用三九之數，廣二十七丈，每成髙二十七尺，三成總八十一尺，九九之數也。陛級二百一十有六，乾之䇿也。為三壝，壝三十六步，亦乾之䇿也。成與壝俱，三參天地之數也」。詔從之。舊制：壇四成：一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成髙八尺一寸。十二陛，陛十二級。三壝共二十五步。又按政和郊制，上帝版位長三尺，取參天之數，厚九寸，取乾元用九，廣尺二寸，取天之備數書，以蒼色象天之色。南宋髙宗建炎二年，築壇於揚州南門內江都縣之東南，詔東京官吏奉祭器、大樂、儀仗、法物赴行在所，冬至祀昊天上帝，以太祖配。是年獨祭上帝。紹興十二年，臣僚言：「自南巡以來，三歲三祀，獨於明堂，而郊天之禮未舉，來嵗乞行大禮」。詔建壇於臨安府行宮東門之外。十三年，建圓壇一成，廣七丈，二成，廣十二丈，三成廣十七丈，四成廣二十二丈。一十二陛，陛七十二級，毎成十二綴。三壝第一壝去壇二十五步，中壝去內壝，外壝去中壝，各半之。燎壇方一丈，髙一丈二尺，開上南出戸，方六尺，三出陛，在壇南二十步丙地。其青城及望祭殿與行事陪祀官宿齋幕次，並令絞縳，不修葢中興不建齋宫，惟設幕屋以架木，葦障，上下四旁，周以幄帟，謂之幕殿及行事，又於壇所設大小次外。又有望祭殿，遇雨則行事於中，東都時為瓦屋五間，中興後，惟設帷屋而已。太常少卿程瑀言：「皇地祇當一依祀天儀式」。詔從之。是年，禮部言：「郊祀大禮，合依禮經皇帝服大裘被衮行禮。據元豐詳定郊廟禮文，何洵直議，以黒繒創作大裘如衮，惟領袖用黒羔，乞如洵直議」。詔如祖宗故事，以羔製之。禮部又言：「闗西羊羔係天生黒色，今有司湼白羔，為之不中，禮制不如權以繒代。又元祐中，有司欲為大裘，度用百羔，哲宗以為害物，遂用黒繒，請以太常所言從之，遂以衮襲裘，冕亦十有二焉。按徽宗政和中禮局上大裘青衣纁裏，黒羔皮為領褾襈，朱裳被以衮服。冬至祀昊天上帝服之，立冬祀黑帝，立冬後祭神州地祇亦如之。紹興郊祀神位、昊天上帝位皇地祇位於壇上北方，南向西上，席以藁秸。太祖皇帝位、太宗皇帝位於壇上東方，西向北上，席以蒲越。天皇大帝、五方帝、太明、夜明、北極、神州地祇十位於第一龕，北斗、天一、太一、帝座、五星、十二辰、河漢等內官五行、五岳神位六十有九於第二龕、二十八宿等中官、五鎮、四海、四瀆神位百七十有二於第三龕。外官、山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰神位百五十有六於內壝之內，衆星神位三百有六十於內壝之外第一龕，席以藁秸，餘以莞而席，皆內向。其祭玉昊天上帝以蒼璧，皇地祇以黃琮，青帝以青珪，赤帝以赤璋，黃帝以黃琮，白帝以白琥，黒帝以黝璜，神州地祇以兩圭有邸，日月以璧，五岳以兩圭有邸，皆盛於匣。昊天上帝、配帝帛皆以蒼，皇地祇以黃，日、月、內官以下，冬從其方色。其祭品：正、配位，籩四行，以右為上。第一行，糗餌在前，粉餈次之。第二行麷在前，蕡白黒形鹽，膴鮑、魚鱐次之。第三行乾棗在前，濕棗、栗、濕桃、乾桃、濕梅、乾䕩、榛實又次之。第四行菱在前，芡㮚、鹿脯又次之。豆四行，以左為上。第一行酏食在前，糝食次之。第二行韭菹在前，醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡又次之。第三行葵菹在前，蠃醢、脾析、蠯醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢又次之。第四行芹菹在前，兔醢、深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、魚醢又次之。簠實以稻、粱，粱在稻前。簋實以黍、稷，稷在黍前。登實以太羔籩前之俎實以牛腥七體：兩髀、兩肩、兩脅并脊，兩髀在兩端，兩肩、兩脅次之，脊在中。豆右之俎二，為二重，以北為上。第一重實以牛腥腸、胃肺，離肺一在上端，寸肺三次之，腸三、胃三又次之。第二重實以牛熟腸胃，其載如腥。若配位即以東為上，著尊二，一實元酒，一實醴齊，皇帝酌之。壺尊二：一實元酒，一實盎齊，亞、終獻酌之。太尊二，一實泛齊，一實醴齊。山尊二，一實盎齊，一實醍齊。犧尊二，一實沈齊，一實事酒。象尊二，一實昔酒，一實清酒，並設而不酌。凡罍之實，皆視其尊從祀諸神：第一龕，每位籩三行，以右為上。第一行，乾䕩在前，乾棗、形鹽、魚鱐次之。第二行，鹿脯在前，榛實、乾桃次之。第三行，菱在前，芡、㮚次之。豆三行，以左為上。第一行，芹菹在前，笋菹、葵菹、菁菹次之。第二行韭菹在前，魚醢、兔醢次之。第三行，豚拍在前，鹿臡、醓醢次之。簋實以稻、粱，粱在稻前。簋實以黍、稷，稷在黍前。籩前之俎，實以羊腥髀一，豆前之俎實以承腥髀一，登實以太羔，爵實以酒。其餘諸神位，每位左二籩，㮚在前，鹿脯次之。右二豆，菁菹在前，鹿臡次之。簠實以稷，簋實以黍，俎實以羊豕腥肉，登實以太羔，爵實以酒。神州地祇、五行、五官、五岳又實盤以毛血，太尊實以泛齊，犧尊實以醴齊，壺尊實以沈齊，各以一尊實明水概，尊實以清酒，散尊實以昔酒，各以一尊實元酒，著尊象尊俱實明水。上帝、配帝之饌升夘階，其餘神位各由其階升。孝宗隆興二年，詔：「今嵗冬至日當郊見上帝，可令有司除事神儀物、諸軍賞給依舊制外，其乗輿服御及中外之費，並從省約是年孝宗初行大禮，上問郊與明堂之費如何，户部尚書韓仲通曰：「郊之費倍於明堂，侍郎錢靖禮言：不過二十萬，若從祖宗故事，一切從儉，自宜大有減省」。上以為然，乃詔除賞軍事神外，並宜省約太常少卿洪适言：「陛下盛徳重華，度越古昔，初講郊禋之禮，宜進胙慈幃，並受帝祉，乞下有司草具儀注進呈」。從之。初，降詔以十一月行事，以冬至適在晦日，以至道典故，改用獻嵗，上辛，遂改來年元為乾道，以正月一日有事南郊，禮成，進昨於徳夀宮，以牛腥體肩三臂二臑二，導駕官自端成殿簮花從駕至徳夀宮上夀飲福稱賀。寧宗嘉泰三年，秘書省言：「看詳福州進士張容圖繳進南郊辨駁冊，內太子庶子之星，以謂皇儲未慶，理宜加祀，並宋星乃國朝受命之符，興王之地，及感生帝，本朝係火徳，尤宜尊崇，乞並特加祀於圜丘，容圖所陳數事，實闗國體，辭理可采，乞下禮寺施行」。從之。五年，臣僚言：「樂工，瞽師聲音之所自出，今登歌之樂列於壇上，簉於上龕，葢上帝地祇，太祖、太宗並侑之側也，而宮架之樂列於午階之下，則百神之所同聴也。夫樂莫尚於和平，今戛擊摶，拊鼔吹，八佾之工葢數百人，寠人賤工安能蠲潔？此不可不嚴者一也。自圜壇之上，暨於層龕之相承，位列甚衆，所謂籩豆簠簋、登鉶、罇俎之實，唯牲牢至期，宰擊餘如膴鮑魚鱐，與夫兔雁蠯蚳之醢，麋鹿之臡，皆各司之所豫造也，餌、餈、酏糝、黍稷、稻粱之食，芹笋之菹，則皆神廚至期之所造也。竊聞豫造者先後遲速，或不能指掯已分，至有色惡臭惡之慮，而先期呈饌之時，或浹兩辰，所供之物或不可用，有司掌之者，不過一巡視之而已，以至酒齊之設，凡有數等，京尹之司，不過委之右選趨走之人，其為醇醨，既不可品，嘗其不中度者甚多也。矧又有最甚者，名為供官殆百餘人，祭之日，凡籩豆、簠簋、登、鉶、罇俎之屬滌濯固已鹵莽，而夜半設實於器，皆其手所敷頓。此曹繫籍奉常平時所給微甚，籃縷垢穢，殆不可近，而況執事之夕，又復無所止宿，半夜而興，靧面濯手，皆所不及，而可令之供祭實乎？至若贊引之人亦百餘輩，平時亦皆供官之類耳，以垢汙之人，而䝉之以漫漶之服，是皆不可進退於神位儀物之間者也，此不可不嚴者二也。昔魯人之祭也，日不足，繼之以燭，雖有彊力之容，肅敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚，則為不敬之大。今圜丘一龕之位，通二龕、三龕，至壝埒之內外，為位者八百，分獻之官，贊禮之人，不能審候壇上疾徐之節，但欲速於竣事，獻官既多，而禮生率常抽差六部寺監帥漕之貼吏為之，既不●習於禮，而贊引捷、給獻官跪拜，俛興，酌奠皆不及於禮，其為怠慢甚矣。此不可不嚴者三也。臣愚以為郊禋大禮，百司所供之物，所造之物，各有攸司，固不可不分任之也，而提綱總要，當出於一奉，常為九卿之長，郊禋大禮，又奉常所掌，臣前所陳登歌宮架之工，奉常固自有籍矣，其有不足用，則未免以寄名者足之，今名為色長者，當考見絲竹管弦有無㫁闕，速行修補，仍必拘集羣工，洗沐澣濯，存其衣裝之可者，其有不整之人，責限令其措辦可也。若供官贊引之人，垢弊已甚，又非樂工之比，乞從御史臺行下奉常，於一行人㸃名之外，更加逐一檢察，合用若干人，除其間稍可備數之人，自餘垢弊已甚，必不可責其自辦者，令奉常具申朝廷行下外祇備庫，將先來檢計退下漫漶舊弊之物，置造衲衣，一褐一褲，先期發下，奉常見名責領色長至期，盡去其垢弊之衣，而外襲之以法服，表裏咸潔，可以執事於籩豆簠簋、登鉶罇俎之間矣。若夫一行合干等人，名數猥衆，乞下臨安府，令先期一夕分就民居止宿，夜半而興，各靧面濯手，整束衣服，以趨祭所，仍周環壇下約，每十數步為置一盥帨，俾供官、禮生等人，必先盥帨而後升壇所逐位鋪設，務令極其嚴潔，所設神廚，雖已差官監造，亦必奉常譏察之，仍乞下臨安府大禮酒庫，専差文官監造，而豫造之厨從，所司亟撥人員，徑過奉常躬親監造可也，分獻贊引之人，必令詳緩如禮，亦從御史臺行下約束。夫以郊禋大禮，鉅費至數百萬，而四方之犒費不與焉，皆非切於事神也，聲音氣臭之用，莫嚴於圜丘一處耳。此而不嚴，則鉅費數百萬，皆所謂不揣其本而齊其末也，其可不亟正之，以對越天地祖宗之威靈？」從之。度宗咸淳二年，權工部尚書趙汝暨等奏：「臣等竊惟帝王受命，郊見天地，不可緩也。古者有改元即郊，不用前郊三年為計，況今適在當郊之嵗，既踰大祥之期，圜丘之祀，豈容不舉？於是降札，以十一月十七日欵謁南郊，適太史院言，十六日太隂交蝕，遂改來年正月一日南郊行禮，太常寺言，皇帝既已從吉，請依儀用樂。其十二月二十九日朝獻景靈宮，三十日朝享太廟，尚在禫制之內，所有迎神、奠幣、酌獻、送神作樂外，其盥洗升降、行步等樂，備而不作。是年將舉郊祀，時復議以髙宗參配，吏部侍郎兼中書門下省檢正洪燾等議，以為物無二本，事無二初，舜之郊嚳，商之郊契，周郊后稷，皆所以推原其始也。禮者，所以別等，差視儀則逺，而尊者配於郊，近而親者配於明堂，明有等也。臣等謂宜如紹興故事，奉太宗配，將來明堂，遵用先皇帝彛典，以髙宗參侑，庶於報本之禮，奉先之孝，為兩盡其至。詔恭依。按周密南渡典儀：三嵗一郊，豫於元日降詔，以冬至有事於南郊，或用次年元日行事，先於五六月內擇日命漕帥及修內司修飾郊壇，及絞縳青成齋殿等屋，凡數百間，悉覆以葦蓆，䕶以青布，幷差官兵修築泥路，自太廟至泰禋門，又自嘉㑹門至麗正門，計九里三百二十步，皆以潮沙填築，其平如席，以便五輅之往來，每隊各有歌頭，以綵旗為號，兩街居民，各以綵段錢酒為犒，又命象院教象前導朱旗，以二金三鼔為節，各有幞頭、紫衣，蠻奴乗之，手執短钁，旋轉跪起，悉如人意，又以車五乗壓之以鐵，多至萬斤，與輅輕重適等，以觀疾，徐傾側之勢，至前一月進呈，謂之閃試，及駕出前一日，縳大綵屋於太廟前，置輅其中，許都人觀瞻，自前一月以來，次第按試習儀，殆無虗日，郊前十日，執事陪祀等官並受誓戒於尚書省。前三日，百官奏請皇帝致齋於大慶殿，是日，上服通天冠、絳紗袍，綪結佩升髙座，侍中奏請降座，就齋室，次日，車駕詣景靈宮服衮冕行禮，禮畢，駕囘，就赴太廟齋殿宿。是夕四鼔，上服衮冕，詣祖宗諸室行朝饗之禮，是夜，鹵簿儀仗軍兵於御路兩旁分列，間以籸盆蕡燭，自太廟直至郊壇泰禋門，輝映如晝，宰執、親王貴家巨室列幕櫛，比皆不逺千里，不憚重費，豫定於數月之前，而至期猶有為有力所奪者，歌舞遊遨工藝，百物輻輳爭售，通宵駢闐，至五更，則䂍矟先驅，所至皆滅燈火，葢清道祓除之義，黎明上御玉輅，從以四輅，導以訓象，千官百司法駕儀仗，錦繡雜還，葢十倍孟饗之數，聲容文物，不可盡述，次第出嘉㑹門至青城宿齋四壁，皆三衙諸軍周廬坐甲軍幕，旌旗布列，前後𫝊呼，唱號、列燭互巡，往來如織行宮，至暮則嚴更警惕，鼔角轟振。又有衛士十餘隊，每隊十餘人，互相唱探，至三鼔，執事，陪祀官並入，就黃壇排立，凡齪燈，皆自為誌號，如捧俎官，則畫一人為捧俎之狀，用丑時一刻行事，至期，上服通天冠、絳紗袍，乗輦至大次，禮部侍郎奏中嚴外辦，禮儀使奏請皇帝行事，上服衮冕，步至小次，升自午階，天步所臨，皆藉以黄羅，謂之黃道，中貴一人以大合貯片腦迎前撒之，禮儀使導殿中監進大圭至版位，禮直官奏有司謹具請行事，時壝壇內外凡數萬，衆皆肅然，無譁祀訖，登門肆赦。郊壇天盤至地髙三丈四尺二寸，通七十二級，分四成，上廣七丈，共十二階，分三十六龕。午階闊一丈，主上升降由此階，其餘各闊五尺。圜丘之上，止設昊天上帝、皇地祇二神位及太祖、太宗配天十六龕，共祀五帝太一、感生、北極、北斗及分祀衆星三百六十位，儀仗用六千八百八十九人。自太廟排列至青城玉輅下祇應人共三百二十一人，呵唱人員二人、教馬二人，挾捧輪將軍四人，推掄車子官健八人，駕士班直二百三十二人，千牛衛將軍二員、抱太常龍旗官六員，職掌五人，専知官一名，手分一名，庫子八人，裝掛匠二人，諸作工匠十五人。葢覆儀鑾司十一人，監官三員，金象革。木輅每輅下一百五十六人。玉輅，青飾金輅，黃飾象輅紅飾。革輅，淺色，飾墨輅，黒飾輅，下有人冠服，並依輅色、玉輅、前儀仗騎導騎導官、左壁文臣右壁，武臣六軍儀仗官兵二千二百二十二人，左右諸將軍十三員，中道五員、左右八員。金吾衙仗司孰䂍矟八十人，攝將軍八員，仗下監門二十六員，鼓吹五百八十三人，導駕樂人三百三十人。大禮後，擇日行恭謝禮，第一日，駕出如四孟儀，詣景靈宫天興殿聖祖前行恭謝禮，次詣中殿祖宗神御前行禮，還齋殿，進膳訖，引宰臣以下賜茶茶畢，還內。第二日，將至太一宮，道士率衆執威儀於萬夀觀前，入圍子內迎駕，起居作法事前，導入太一宮門降輦，候班齊詣靈休殿參神次，詣五福十神太一次，詣申佑殿，本命北辰殿通直殿佑聖順福殿，太后本命延夀殿南極火徳殿，禮畢，宣宰臣已下合赴坐官並簮花對御，賜宴，上服幞頭紅，上葢玉束帶，不簮花御筵畢，百官、侍衛吏卒等並賜簮花，從駕遼太祖神冊元年正月庚寅，命有司設壇燔柴，告天即皇帝位。七年五月癸丑，以黒白羊祭天地，丙寅，以青牛白馬祭天地按遼制，凡國有大故及行軍，必以黒白羊祭天地，或以青牛白馬祭天地用青牛。白馬者，誌其發祥所自不忘本也。十一月，祠木葉山按祭山儀，設天神地祇位於木葉山東向中，立君樹前，植羣樹以象朝班，又偶植二樹以為神門。皇帝、皇后至額，掄安班具禮儀，牲用赭白馬、元牛、赤白羊皆牡。僕臣曰旗，鼔蘇拉，殺牲體割，懸之君樹，太巫以酒酧牲，禮官曰多隆，郭黙徳奏儀辨，皇帝服金文金冠，白綾袍，絳帶，懸魚三山絳埀，飾犀玉刀錯，絡縫烏靴。皇后御絳帓絡縫，紅袍，懸玉佩，雙結帕，絡縫烏靴。皇帝、皇后御鞍馬，羣臣在南，命婦在北，服從各部旗幟之色以從。又按太祖幸幽州，大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神，於拜山儀過樹之後，増詣菩薩堂儀一節，然後拜神，非約尼和隆郭汗之故也。十二月戊子，燔柴於蓮花濼。按遼制，行燔柴禮，或一嵗舉行，或數嵗一行，無定時。穆宗應厯二年九月戊午，詔以白黒羊元酒祭天嵗以為常。興宗朝先有事於菩薩堂及木葉山、遼河神，然後行拜山儀，冠服、節文多所變更，後因以為常。 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| 4 | 金初因遼舊俗，有拜天之禮以重五中元重九日行之，重五於鞠場，中元於內殿，重九於都城外，其制刳木為盤如舟狀，赤為質，畫雲鶴文，為架髙五六尺，置盤於上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊，則以常武殿築臺為拜天所。太宗即位，告祀天地，設位而祭，天徳以後，始有南北郊之制南郊在豐宜門外，當闕之已地，圜壇三成，成十二陛，各案辰位。壝牆三匝，四面各三門。齋宮東北廚庫在南，壇壝皆以赤土圬之。冬至日，合祀昊天上帝、皇地祇於圜丘。世宗大定十一年始郊，命宰臣議配享之禮，左丞石琚言：「案禮記，萬物本乎天人本乎祖，此所以祖配上帝也。葢配之者，侑神作主也，自外至者，無主不止，故推祖考配天，尊之也。兩漢、魏、晉以來，皆配以一祖。至唐髙宗，始以髙祖、太宗崇配，垂拱初，又加以髙宗，遂有三祖同配之禮，至宋亦嘗以三帝配，後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。臣謂冬至親郊，宜從古禮。帝曰：唐、宋以私親不合古，不足為法，今止當以太祖配。又謂宰臣曰：本國拜天之禮甚重，今汝等言，以古制築壇，亦宜我國家絀遼，宋主據天下之正，郊祀之禮豈可不行？乃以八月詔曰：國莫大於祀祀，莫大於天，振古所行，舊章咸在。仰唯太祖之基命，紹我本朝之燕謀，奄有萬邦，於今五紀，因時制作，雖増飾於國容，推本奉承，猶未遑於郊見，況天麻滋至而年榖屢豐，敢不敷繹曠文，明昭大報，取陽升之至日，將親饗乎圜壇，嘉與臣工，共圖熙事，以今年十一月十七日有事於南郊，咨爾有司，各揚乃職，相子祀事，罔或不欽。乃於郊見前一日，徧見祖宗，告以郊祀之事，其日，備法駕鹵簿，躬詣郊壇行禮。章宗承安元年，將郊，禮官言：禮神之玉當用真玉，燔玉當用次玉。昔大定十一年，天地之主皆以次玉代之，臣等疑其未盡，禮貴有恒不能繼者，不敢以獻，若燔真玉，常祀用之，恐有時或缺，反失禮制。若從近代之典及本朝儀禮，真玉禮神，次玉燔瘞，於禮為當。近代郊自第二等升天皇大帝、北極於第一等前八位，舊各有禮玉燔玉，而此二位尚無之。案周禮典瑞云：以圭璧祀日月星辰。近代禮九宮貴人大火星位，猶用周禮之說。其天皇大帝、北極二位，固宜用禮神之玉及燔玉也。帝命俱用真玉。省臣又言：前時郊，天地、配位各用一犢，五方帝、日月、神州、天皇大帝、北極十位皆大祀，亦當用犢，當時止以羊代。第二等以下從祀神位，則分刲羊豕以獻。竊意天地之祀，籩豆尚多者以備隂陽之物。鼎俎尚少者，以人之烹薦無可以稱其徳，則貴質而已。故天地日月星辰之位皆用一俎，前時第一等神位偏用二俎，似為不倫。今第一等神位亦當各用犢一，餘位以羊豕分獻」。從之。二年十一月，有事於南郊，齋戒用唐制，大祀，散齋四日致齋三日。中祀，散齋二日，致齋一日。天子親祀，皆前期七日，攝太尉誓亞終、獻官、親王、陪祀、皇族於宫省、皇族十五以上官，雖不及七品者，亦助祭受誓。又誓百官於尚書省昊天上帝、皇地祇神座在壇上北方南向。地祇位在東，稍卻，席皆以藁秸。太祖配位座在東，方西向，席以蒲越。五方帝、日、月、神州地祇、天皇大帝、北極神座於壇上第一等，席皆藁秸。內官五十四座、五神、五官、嶽鎮海瀆二十九座，在壇第二等，中官一百五十有八座，崑崙、山林、川澤二十一座，在壇上第二等。外官一百六座、邱陵墳衍原隰三十座於內壝之內，衆星三百六十座在內壝之外，席皆以莞。天地、配位各左十有二籩，右十有二豆，俱為三行。登三在籩豆間，簠二、簋二於登前，簠在左，簋在右。俎四、毛血豆一，各於神座前，藉以席。天地、太尊、著尊、犧尊、山罍、象尊、壺尊各二，山罍各四。配位著尊、犧尊、象尊、壺尊各二，山罍各四，皆有坫，左以明水，右以元酒。第一等皆左八籩，右八豆，登在籩豆間，簠一、簋一在登前，爵坫一在神座前。俎四、第二等每座籩二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵坫一。第三等，內壝內外官、內壝外衆星每位籩二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵一。第一等每位大尊、著尊各二，皆有坫。第二等每位山尊二，第三等每位蜃尊二，內壝內外每辰概尊二，皆用勺。自第二等以下，皆用匏爵。其玉幣，昊天上帝以蒼璧、蒼幣，皇地祇以黃琮、黃幣，配位以蒼幣，黃帝以黃琮，青帝以青珪，赤帝以赤璋，大明以青珪璧，白帝以白琥，黒帝以元璜，北極以青珪璧，天皇大帝以元珪璧，神州地祇以元色，兩珪有邸。五帝之幣各從其方色。昊天上帝、皇地祇、配位，每位籩三行，以右為上，形鹽在前，魚鱐、糗餌、粉餈次之。第二行榛實在前，乾桃、乾䕩、乾棗次之。第三行乾菱在前，乾芡、乾栗鹿脯次之。豆三行，以左為上，芹菹在前，笋菹葵菹次之。第二行韭菹在前，菁菹、魚醢、兔醢次之。第三行豚胉在前，醓醢飽食、糝食、鹿臡次之。簠黍、簋、稷、登太羔。第一等每位籩三行，以右為上，形鹽在前，魚鱐次之。第二行，乾䕩在前，桃棗次之。第三行，乾芡在前，榛實、鹿脯次之。豆三行，以左為上，芹菹在前，笋菹次之。第二行菁菹在前，韭菹、魚醢次之。第三行豚胉在前，醓醢鹿臡次之。簠黍、簋、稷、登太羔。第二、第三等每位籩二，鹿脯、乾棗。豆二，鹿臡菁菹。俎羊一體。內壝內，內壝外每位籩鹿脯，豆鹿臡，俎羊一體。昊天上帝、皇地祇太尊為上，實以汎齊，著尊次之，實以體齊。犧尊次之，實以盎齊。象尊次之，實以體齊。壺尊次之，實以沈齊。山罍為下，實以三酒。配位，著尊為上，實以汎齊。犧尊次之，實以醴齊。象尊次之，實以盎齊。壺尊次之，實以醍齊。山罍為下，實以三酒。第一等每位太尊，實以汎齊，著尊實以醴齊。第二等山尊實以醍齊，第三等及內壝內蜃尊實以汎齊。內壝外及衆星概尊，實以三酒。五年五月，勅重五拜，天服公裳者拜禮仍舊，諸便服者，並用女直拜。按金之拜制，先袖手微俯身，稍復卻，跪在膝，左右搖肘，若舞蹈狀。凡跪搖䄂，下拂膝上，則至左右肩者凡四，如此者四跪，復以手按右膝，單跪左膝而成禮圖，言搖手而拜，謂之察楚。是年五月，上諭有司曰：女直、漢人拜數可以相從者，酌中議之。禮官奏曰：周官九拜，一曰稽首，拜中至重，拜君之禮也。乞自今凡公服則用漢拜，若便拜，則用本俗之拜。主事陳松曰：本朝拜禮，其來久矣，乃便服之拜也。可令公服則朝拜，便服則從本朝拜。平章政事張萬公謂拜禮各便所習，不須改也。司空完顔襄曰：今請袵髪，皆從本朝之制，宜從本皆朝拜禮，松言是也」。上乃命公裳則朝拜，諸色人便服，則用本朝拜。 |
| 5 | 元興朔漠，代有拜天之禮，衣冠尚質，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。憲宗即位之年秋八月，始以冕服拜天於日月山。其十二月，又用孔元措言，合祭昊天后土，始大合樂作牌位，以太祖睿宗配享嵗。甲寅，㑹諸王於庫庫淖爾之西，丁巳秋，駐蹕於凖淖爾，皆祭天於其地。世祖中統元年夏四月，躬祀天於舊桓州之西北，灑馬湩以為禮。十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，於國陽麗正門東南七里建祭臺，設昊天上帝，皇地祇位二，行一獻禮，自後國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋遣使告天地，以國禮行事。成宗即位之四月，為壇於都城南七里。大徳六年春三月祭天，遣左丞相哈喇哈斯攝事此元代祀天攝事之始，命獻官以下諸執事，各具公服行禮。是時大都未有郊壇，大禮用公服，自此始，時翰林國史院檢閲官袁桷進十議曰：「天無二日，天既不得有二，五帝不得謂之天作昊天五帝，議祭天嵗或為九、或為二，作祭天名數，議圜丘，不見於五經郊，不見於周官作圜丘，非郊議后土社也，作后土即社議，三嵗一郊，非古也，作祭天無間嵗議，燔柴見於古經，周官以禋祀為大，其義各有㫖，作燔柴泰壇，議祭天之牛角繭栗，用牲於郊，牛二，合配而言之，増羣祀而合祠，非周公之制矣。作郊不當立從祀議，郊質而尊之義也，明堂文而親之義也，作郊明堂禮儀異制議，郊用辛魯禮也，卜不得常為辛作，郊非辛日議北郊不見於三禮，尊地而遵北郊，鄭元之說也，作北郊議，禮官推其博，多采用之。九年二月，右丞相哈喇哈斯等言：天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟社稷，嵗時攝官行事。祭天，國之大事也。陛下雖未及親祀，宜如宗廟社稷，遣官攝祭，嵗用冬至儀物，有司豫備。制曰：「可」。於是翰林、集賢、太常禮官皆㑹中書集議，博士疏曰：冬至圜丘唯祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地，厯東漢至宋十有餘年，分祭合祭，迄無定論。集議曰：周禮冬至圜丘禮天，夏至方丘禮地，時既不同，禮樂亦異，王莽之制何可法也！今當循唐、虞、三代之典，唯祀昊天上帝，其方丘祭地之禮，續議以聞。案周禮，壇三成，近代増外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：依周禮三成之制。然周禮疏云：每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上陿隘，器物難容，擬四成制內減去一成，以合陽奇之數。每成髙八尺一寸以合乾之九九，上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛陛有十二級，外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門，壇設於丙巳之地，以就陽位。案古者親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀冠服，厯代所尚，其制不同。集議曰：依宗廟見用冠服制度。案周禮大司樂云：凡孤竹之管，雲和之琴瑟。雲門之舞，冬至日於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。集議曰：樂者所以動天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。夏四月，中書復集議，博士言：舊制，神位版用木。中書議改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：郊祀尚質，合依舊制，遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用松柏，貯以紅漆匝，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者復謂神主廟則有之，今祀於壇，對越在上，非若他神無所見也，所製神主遂不用。七月九日，博士又言：古者祀天器用陶匏，席用藁秸。自漢甘泉雍畤之祀，以迄後漢、晉、魏、南北二朝、隋、唐，其壇壝玉帛、禮器儀仗，日益繁縟，浸失古者尚質之意。宋、金多循唐制，其壇壝禮器考之於經，固未能全合，其儀法具在。當時名儒輩出，亦未嘗不援經而定也。酌古今而行，禮亦宜焉。今檢討唐、宋、金親祀、攝行儀注并雅樂節次，合從集議。太常議曰：郊祀之事，聖朝自定，金、宋以來，未暇舉行，今欲修嚴，不能一舉而大備，然始議之際，亦須酌古今之儀，垂則後來，請從中書㑹翰林、集賢、禮官及明禮之士，講明去取以聞。中書集議曰：合行禮儀，非草創所能備。唐、宋皆有攝行之禮，除從祀受胙外，一切儀注悉依唐制修之。八月，太常寺言尊祖配天，其禮儀樂章别有常典，若俟至日議之，恐匆遽有誤。於是中書省臣奏曰：自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等與平章何榮祖議宗廟已依時祭享，今郊祀止祭天。制曰：可。是嵗南郊，配位遂省。是年築郊壇於麗正文明門之南丙位，設郊祀署令、丞各一員，太祝三員，奉禮郎二員、恊律郎一員，法物庫官二員，時齊履謙攝司天臺。舊制，享祀司天，雖掌時刻，無鐘鼓更漏，往往至旦始行事，履謙白，宰執請用鐘鼓更漏，俾早宴有節，從之。武宗至大二年十一月，尚書省及太常禮儀院言：「郊祀，國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行，今年冬至祀天南郊，請以太祖配。明年夏至祀地北郊，請以世祖配」。制可。三年十一月丙申，有事於南郊，尊太祖皇帝配享昊天上帝、五方帝、日月星辰從祀。英宗。至治二年九月，有㫖議南郊祀事，中書平章邁拉、御史中丞曹立、禮部尚書張埜、學士蔡文淵袁桷、鄧文原、太常禮儀院使王緯田天澤、博士劉致等㑹都堂議：一曰年分。按前代多三年一祀，天子即位以及三年，當有㫖欽依。二曰神位。周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝。注：謂昊天上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。又曰蒼璧禮天。注云：此禮天以冬至，謂天皇大帝也。在北極謂之北辰，又曰北辰，天皇，耀魄寶也，又名昊大上帝，又名太乙帝君，以其尊大，故有數名。今按晉書天文志，中宮勾陳口中一星曰天皇大帝，其神耀魄寶，周禮所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦從不一。漢初曰上帝，曰太乙，曰皇天上帝，魏曰皇皇帝天，梁曰天皇大帝，唯西晉曰昊天上帝，與周禮合。唐、宋以來，壇上既設昊天上帝，第一等復有天皇大帝，其五天帝與太乙、天乙等皆不經見。本朝大徳九年，中書圓議，止依周禮祀昊天上帝。至大三年，圓議五帝從享，依前代通祭，三曰配位。孝經曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。又曰：郊祀后稷以配天，此郊之所以有配也。漢、唐以來，莫不皆然，至大三年冬十月三日，奉㫖十一月冬至合祭南郊，太祖皇帝配。圓議取㫖。四曰告配。禮器曰，魯人有事於上帝，必先有事於頖宮。注：告后稷也，告之者將以配天也。告用牛一。宋㑹要於致齋二日宿廟告配，凡遣官犧尊豆籩，行一獻禮。至大三年十一月二十一日，質明行事。初獻攝太尉同太常禮儀院官赴太廟奏告，圓議取㫖。五曰大裘冕。周禮司裘掌為大裘，以共王祀天之服。鄭司農云：黒羊裘服以祀天，示質也。弁師掌王之五冕，注冕服有六而言五者，大裘之冕葢無旒，不聨數也。禮記郊特牲曰：郊之祭也，迎長日之至也。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。陸佃曰：禮不盛服不充，葢服大裘，以衮襲之也。謂冬祀服大裘，被之以袞。開元及開寶通禮，鑾駕出宮，服衮冕至大次，質明，改服大裘冕而出。次宋㑹要：紹興十三年，車駕自廟赴青城，服通天冠、絳紗袍，祀日，服大裘袞冕，圓議用袞冕。六曰匏爵，郊特牲曰：郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。注謂陶瓦器，匏用酌獻酒。開元禮、開寶禮皆有匏爵。大徳九年，正、配位用匏爵有坫，圓議正位用匏，配位、飲福用玉爵。七曰戒誓。唐通典引禮經，祭前期十日親戒，百官及族人，太宰總戒羣官。唐前祀七日，宋㑹要十日，纂要太尉南向，司徒亞終獻一品，二品從祀北向，行事官以次北向，禮直官以誓文授之太尉讀。今天子親行大禮，止令禮直局管勾讀誓文，圓議令管勾代太尉讀誓，刑部尚書蒞之。八曰散齋致齋。禮經，前期十日，唐、宋、金皆七日，國朝親祀太廟七日，散齋四日於別殿，致齋三日於大明殿，圓議依前七日。九曰藉神席，郊特牲曰莞簟之安，而蒲越藁鞂之尚注蒲越藁鞂，藉神席也。漢舊儀髙帝配天紺席，祭天用六綵綺席六重。成帝即位，丞相衡、御史大夫譚以為天地尚質，宜皆勿修，詔從焉。唐麟徳二年詔曰：自處以厚，奉天以薄，改用裀褥，上帝以蒼餘，各視其方色，宋以褥加席上，禮官以為非禮。元豐元年，奉㫖不設國朝大徳。九年，正位藁鞂，配位蒲越，冒以青繒。至大三年，加青綾褥，青錦方座，圓議合依至大三年，於席上設褥，各依方位。十曰犧牲。郊特牲曰：郊特牲而社稷太牢。又曰天地之牛角繭栗，秦用騮駒，漢文帝、五帝共一牲，武帝三年一祀，用太牢。光武採元始故事，天地共犢。隋上帝、配帝蒼犢二，唐開元用牛，宋正位用蒼犢一，配位太牢一。國朝大徳九年，蒼犢二，羊豕各九。至大三年，馬純色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野猪一十八，羊一十八圓。議依舊儀，神位配位用犢外仍用馬，其餘並依舊日，已行典禮。十：一曰香鼎，大祭有三始煙為歆神，始宗廟則●蕭祼鬯，所謂臭陽達於牆屋者也。後世焚香，葢本乎此，而非禮經之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座、香鼎、香合案各一，圓議依舊儀。十二曰割牲。周禮司士，凡祭祀，率其屬而割牲。禮運云：腥其俎，熟其殽體。其犬豕牛羊注云腥其俎，謂豚解而腥之，為七體也。熟其肴，謂體解而爓之為二十一體也。體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤，以為衆俎也。七體，謂眷兩肩、兩拍兩髀。二十一體，謂肩、臂、臑、膊、胳、正脊、脡脊、橫眷、正脅、短脅、代脅并腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元豐三年，詳定禮文所言：古者祭祀用牲，有豚解，有體，解豚解則為七，以薦腥，體解則為二十一，以薦熟。葢犬豕牛羊分别骨肉貴賤，其解之為體則均也。皇朝為牛馬豕鹿，並依至大三年割牲用國禮。圓議依舊儀。十三曰大次、小次。周禮掌次王旅上帝，張氊案設皇邸。唐通典：前祀三日，尚舍直長施大次於外壝東門之內道北，南向。宋㑹要前祀三日儀，鑾司率其屬設大次於外壝東門之內道北，南向。小次於午階之東西向。曲禮曰：踐阼，臨祭祀。正義曰：阼主階也。天子祭祀，履主階行事，故云踐阼。宋元豐詳定禮文所言，周禮宗廟無設小次之文。古者人君臨位於阼階，葢阼階者東階也，唯人主得位主階行事。今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，葢國家尚右，以西為尊也。圓議依祀廟儀注又續具。末議一曰禮神玉。周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝。注禋之言煙也，周人尚臭，煙氣之臭聞者，積柴實牲體焉，或有玉帛。正義曰或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之詞也。按正義本文云：或有玉帛，則有不用玉帛者。因引肆師大祀用玉帛，次祀用牲幣，小祀用牲玉帛，惟昊天上帝具之，餘則或有或無，是或之為言對中祀以下言之，非不定之詞也。禮官誤引而増不定之詞一語失其㫖矣崔氏云，天子自奉玉帛牲體於柴上。引詩：圭璧既卒，是燔牲玉也，葢卒者終也，謂禮神既終，當藏之也。正經即無燔玉，明証漢武帝祠太一胙，餘皆燔之無玉，晉燔牲幣無玉，唐、宋乃有之。顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃云郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也。並事畢收藏，不在燔列。宋政和禮制局言，古者祭祀無不用玉，周官典瑞掌玉器之藏，葢事已則藏焉，有事則出而復用，未嘗有燔瘞之文。今後大祀，禮神之玉時出而用，無得燔瘞。從之。葢焚者取其煙氣之臭聞，玉既無煙，又且無氣，祭之日，但當奠於神座，既卒事則收藏之。二曰飲福。特牲饋食禮曰：尸九飯，親嘏主人少牢饋食。禮曰，尸十一飯，尸嘏主人。嘏長也，大也。行禮至此，神明已享，盛禮俱成，故膺受長大之福於祭之末也。自漢以來，人君一獻纔畢而受嘏。唐開元禮，太尉未升堂，而皇帝飲福。宋元豐三年，改從亞終獻，既行禮，皇帝飲福受胙，國朝至治元年親祀廟儀注，亦用一獻畢飲福。三曰升禋。禋之言煙也，升煙所以報陽也。祀天之有煙柴，猶祭地之瘞血，宗廟之祼鬯。厯代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦陽也。祭終，以爵酒饌物及牲體燎於壇，天子望燎，柴用柏。四曰儀注。禮經出於秦火之後，殘缺脫漏，所存無幾。至漢諸儒各執所見，後人所宗，唯鄭康成、王子雍，而二家自相矛盾。唐開元禮、杜佑通典五禮畧完。至宋開實禮，并㑹要與郊廟奉祀禮文，中間講明，始備。金國大率依唐宋制度，聖朝四海一家，禮樂之興，正在今日。況天子親行大禮，所用儀注，必合講求大徳九年，中書集議，合行禮儀，依唐制至治元年已有廟祀儀注，宜取大徳九年至大三年并今次新儀，與唐制參酌，増損修之。侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位，分獻官員數及行禮並諸執事官，合依至大三年儀制亞終獻官取㫖。是歲，太皇太后崩，有㫖南郊祀事可權止。泰定帝泰定四年春正月，御史臺臣言：自世祖迄英宗，咸未親郊，唯武宗、英宗親享太廟，陛下宜躬禮郊廟。制曰：朕遵世祖舊典，其命大臣攝行祀事。文宗至順元年，以將親郊勅有司繕治南郊齋宮，太常博士言：按前代典禮，親郊前七日，百官習儀於郊壇。今既與受戒誓相妨，合於致齋前一日告示典祭，執事者，各具公服赴南郊習儀。凡與祭執事齋郎樂工，舊不設盥洗之位，殊非涓潔之道。今合於饌殿齊班㕔前及齋宿之所，隨宜設置盥洗數處，俱用鍋釡溫水置盆杓巾帨，令人掌管省，諭必盥洗然後行事，違者治之。祭日，太常院分官提調神廚，監視割烹上下燈燭籸燎，已前雖有剪燭提調籸盆等官率，皆虛應故事，或減刻物料，燭燎不明。又常見奉禮贊，賜胙之後，獻官方退，所司使服徹俎，壇上燈燭不時俱滅，因而襍人登壇攘奪，不能禁止，甚為䙝慢。今宜禁約省牲之前，凡入壝門之人，皆服窄紫，有官者公服，禁治四壝紅門，宜令所司添造闗木鎖鑰，祭畢即令闗閉，毋使雜人得入。其藁鞂匏爵，事畢，合依大徳九年例焚之。御史臺臣言：「祭日，宜敕股肱近臣及諸執事人毋飲酒」。制可。十月戊午，致齋於大明殿。己未，遣亞獻官中書右丞相雅克特穆爾終獻官特穆爾布哈告廟，請以太祖皇帝配享南郊。庚申，出次郊宫。辛酉，帝服大裘、袞冕，祀昊天上帝於南郊，以太祖皇帝配。元自世祖混一六合，至文宗凡六世，而南郊親祀之禮始克舉焉。其壇壝在麗正門外丙位，凡三百八畝，有奇。壇三成，每成髙八尺一寸，上成縱橫五丈，中成一丈，下成十五丈至大三年冬至以三成，不足以容從祀版位以青繩代一成，繩二百，各長二十五尺，以足四成之制。四陛午貫地子，午夘酉四位，陛十有二級，外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門。外垣南櫺星門三，東西櫺，星門各一。圓壇周圍上下俱䕶以甓，內外壝各髙五尺。壝四面各有門三，俱塗以赤。燎壇在外壝內丙巳之位，髙一丈二尺，四方各一丈。周圍亦䕶以甓，東西南三出陛，開上南出戸，上方六尺，深可容柴。香殿三間，在外壝南門之外，少西，南向。饌幕殿五間，在外壝南門之外少東，南向。省饌殿一間，在外壝東門之外，少北，南向。外壝之東南為別院。內神廚五間，南向。祠祭局三間，北向。酒庫三間，西向。獻官齋房二十間，在神廚南垣之外，西向。外壝南門之外，為中神門五間，諸報事齋房六十間以翼之，皆北向。兩翼端皆有垣，以抵東西周垣，各為門，以便出入。齊班㕔五間，在諸獻官齋房之前，西向。儀鑾局三間，法物庫三間，都監席五間，在外垣內之西北隅，皆西向。雅樂庫十間，在外垣西門之內少南，東向。演樂堂七間，在外垣內之西南隅，東向。獻官厨三間，在外垣內之東南隅，西向。滌養犠牲所在外垣南門之外，少東，西向。犠牲房三間，南向。昊天上帝位天壇之中，少北，地祇位次東少卻，皆南向。神席皆縁以繒綾褥素座，昊天上帝色皆用青，皇地祇色皆用黃，藉皆以藁秸。配位居東，西向。神席綾褥，錦方座，色皆用青，藉以蒲越。其從祀圓壇第一等九位，青帝位寅，赤帝位巳，黃帝位未，白帝位申，黒帝位亥，主皆用柏，素質元書大明位夘夜明位酉，北極位丑，天皇大帝位戌，用神位版，丹質、黃書、神席、綾褥座，各隨其方色，藉皆以藁秸。第二等內官位五十有四，釣星、天柱、元枵、天廚、柱史位於子，女史、星紀御女位於丑，皆西上。帝座、嵗星、大理、河漢、析木、尚書位於寅，帝座居前行。南上。隂徳、大火、天槍、元戈、天牀位於夘北上。太陽守相星、夀星、輔星、三師位於辰南，上天一太一內廚、熒惑、鶉尾、勢星、天理位於巳，天一、太一居前，行西上。北斗、天牢、三公、鶉火、文昌內階位於午，北斗居前行，填星、鶉首四輔位於未，皆東上。太白、實沈位於申，北上，八榖大梁、杠星、華葢位於酉，五帝內座、降婁、六甲、𫝊舍位於戌，五帝內座居前行，皆南上。紫微垣、辰星、陬訾、勾神位於亥東。上神席皆藉以莞席。內壝外諸神位皆同第三等，中官百五十人位。虛宿、女宿、牛宿、織女、人星、司命、司非、司危、司祿、天津、離珠、羅堰、天桴、奚仲、左旗、河鼓、右旗位於子，虛宿、女宿、牛宿、織女居前行，月星、建星、斗宿、箕宿、天雞、輦道、漸臺、敗𤓰、扶筐、匏𤓰、天弁、天棓、帛度、屠肆、宗星、宗人、宗正位於丑，月星、建星、斗宿、箕宿居前行，皆西上。日星、心宿、天紀、尾宿、罰星、東咸、列肆天市垣解斗星、車肆、天江、宦星、市樓、候星、女牀、天籥位於寅。日星、心宿、天紀、尾宿居前行南上房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿、貫索、鍵閉、鈎鈐、西咸天乳、招搖、梗河、亢池、周鼎位於夘房，宿七公、氐宿、帝席、大角、亢宿居前行北上太子星、太微垣、軫宿、角宿、攝提、常陳、幸臣、謁者、三公、九卿五內諸侯郎位郎將進賢平道、天田位於辰，太子星、太微垣、軫宿、角宿、攝提居前行，南上。張宿、翼宿、明堂四帝座，皇帝座、長垣、少微、靈臺、虎賁、從官內屏位於巳，張宿、翼宿、明堂居前，行西上。軒轅七星、三台、栁宿內屏、太尊積薪積水北，何位於午。軒轅七星、三台栁宿居前，行鬼宿、井宿、參宿、天尊、五諸侯、鉞星座旗、司怪、天闗位於未鬼宿、井宿、參宿居前行，皆東上。畢宿、五車、諸王、觜宿、天船、天街、礪石、天髙、三柱、天潢、咸池位於申，畢宿、五車、諸王觜宿居前行北上。月宿、昴宿、胃宿、積水、天說巷舌、天河、積尸、大陵、左更天大將軍軍南門位於酉，月宿、昴宿、胃宿居前，行婁宿、奎宿、壁宿、右更、附路、閤道、王良、䇿星、天廐、土公、雲雨、霹靂位於成、婁、宿、壁、宿居前行，皆南上。危宿、室宿、車府、墳墓、虗梁、葢屋、臼星、杵星、土公吏、造父離宮、雷電騰蛇位於亥，危宿、室宿居前，行東上。內壝內外官一百六位。天壘城、離瑜、代星、齊星、周星、晉星、韓星、秦星、魏、燕星、楚星、鄭星位於子，越星、趙星、九坎、天田、狗國、天淵、狗星、鱉星、農丈人、杵星、糖星位於丑，皆西上。車騎將軍、天輻從官、積卒、神宮𫝊說、龜星、魚星位於寅南，上陣車、車騎、騎官、頓頑、折威、陽門、五柱、天門、衡星、庫樓位於夘北上，土、司空、長沙、青邱南門、平星位於辰南上酒旗、天廟、東甌器府、軍門、左右轄位於巳，西上。天相天稷、爟星、天記、外廚、天狗、南河位於午。天社、天星、水位、闕邱、狼星、狐星、老人星、四瀆、野雞、軍市、水府、孫星、子星位於未，皆東上。天節九州，殊口附耳、參旗九斿、玉井軍并屏星、代星、天厠天矢、丈人位於申，北上。天園、天隂、天廩、天苑、天囷、芻藁、天庾、天倉、鐵鑕、天溷位於酉，外屏、大司空、八魅、羽林位於戌，皆南上。哭星、泣星、天錢、天綱、北落師門、敗臼斧鉞、壘壁陣位於亥東上。內壝外衆星三百六十位，每辰神位三十。自第二等以下，神位版皆丹質黃書。內官、中官、外官則各題其星名。內壝外三百六十位，唯題曰衆星。凡從祀位皆內向，十二次，微左旋，子居子陛東，午居午陛西夘居夘陛南，酉居酉陛，北祝版長各二尺四寸，闊尺二寸，厚三分。木用楸柏。其圭，幣昊天上帝以蒼璧一，青璧一，燎玉一。皇地祇黃琮一，黃幣一，配帝青幣一，黃帝黃琮一，青帝青圭一，赤帝赤璋一，白帝白琥一，黒帝元璜一，幣皆如其方色。大明青圭有邸。夜明白圭有邸，天皇大帝青圭有邸，北極、元圭有邸，幣皆如其玉色。內官以下皆青幣。凡玉幣皆有篚尊。罍上帝太尊，一寶泛齊。著尊一寶體齊犧尊，一實盎齊，山罍一，實三酒，在壇上東南隅，皆北向西上。設而不酌者，衆尊二，實體齊壺。尊二，實沈齊。山罍四，實三酒，在壇下午陛之東，皆北向西上。馬湩設於尊罍之前，注於器而冪之。皇地祇亦如之，在上帝酒尊之東，皆北向西上。配帝著尊二，實泛齊。犧尊二實體齊，象尊二，實盎齊，在地祇酒尊之東，皆北向西上。設而不酌者，犧尊二，實醍齊。壺尊二，實沈齊。山罍四實清酒，在壇下酉陛之北，東向北上亦有馬潼、五帝、日、月、北極天皇，皆太尊，一實泛齊。著尊二，實醍齊。內官十二次各象尊二，實體齊。中官十二次，各壺尊二，實沈齊。外官十二次，各槩尊二，實清酒。衆星十二，次各散尊二，實昔酒。凡尊各設於神座之左而右向，皆有坫有勺，加羃冪之繪以雲，唯設而不酌者無勺。凡尊、罍皆有上尊。五齊之上尊，實明水。山罍之上尊實元酒，散齊之上尊亦實明水籩豆之屬。昊天上帝、皇地祇及配帝，籩十二。其實魚鱐、糗餌、粉餈、棗、乾橑、形鹽、鹿脯、榛、桃、菱、芡、栗。豆十二。其實，芹菹、韭菹、菁菹、筍脾析、酏食、魚醢、豚拍，鹿臡、兔醢、醓醢糝食豋。三實以太羔，簋二，實以黍稷。簠二實以稻梁，俎八，皆有七。筯匏爵一，有坫，沙池一，青甆牲盤一。從祀九位。籩八，無糗餌、粉餈、菱栗。豆八，無脾析、酏食、兔醢、糝食簠一，實以稷。簋一，實以黍豋一、俎一，匏爵一，有坫。沙池一，內官位五十四，籩二，實鹿脯、乾棗。豆二，實鹿臡，菁菹。簋一，簋一，豋一，俎一，匏爵有坫，沙池十二次各一。中官百五十八，皆籩一，實鹿脯。豆一，實鹿臡。簋一，簠一，俎一，匏爵有坫，沙池十二次各一。外官位一百六，皆籩一，豆一，簋一，簠一，豆一，匏爵，沙池十二，次各一。衆星位三百六十，皆籩一，豆一、簠一，簋一，俎一。匏爵，沙池十二，次各一。凡籩豆之設居神位左，豆居右，豋、簠簋居中，俎居後。籩皆有巾，巾之繪以斧。其牲，昊天上帝，蒼犢，皇地祇黃犢，配位蒼犢，大明青犢，夜明白犢、天皇大帝蒼犢，北極元犢皆一，馬純色一，鹿十有八，羊十有八，野豕十有八，兔十有二，葢參以國禮。割牲為七體，左肩臂臑兼代脅長脅為一體，右肩臂臑。代脇長脇為一體，右脾肫，胳為一體，脊連背膚，短脇為一體，膺骨臍腹為一體，項脊為一體，馬首報陽升煙則用之。毛血盛以豆，或青甆盤，饌未入置俎上，饌入，徹去之。親祀御版位一，飲福位及大、小次，盥洗爵洗版位各一，皆青質金書。亞獻、終獻飲福版位一，黒質黃書。天壇椽燭四，皆銷金絳紗籠。自天壇至內壝外及樂縣南北通道，絳燭三百五十，素燭四百四十，皆絳紗籠御位椽燭六，銷金絳紗籠，獻官椽燭四，雜用燭八百，籸盆二百二十，有架。黃桑條，去膚一車，束之置燎壇，以焚牲首。順帝至正十五年冬十月甲子，帝謂右丞相鼎珠等曰：敬天地，尊祖宗，重事也。近年以來，闕於舉行，當選吉日，朕將親祀郊廟，務盡誠敬，不必繁文。卿等其議典禮，從其簡者行之」。遂命右丞外蘭、左丞呂誠領其事。癸酉，哈瑪爾奏言：「郊祀之禮，以太祖配。皇帝出宮至郊祀所便服乗馬，不設內外儀仗、教坊隊子，齋戒七日，內散齋四日於別殿致齋三日，二日於大明殿西幄殿，一日在南郊祀所。是年，先以郊祀，命皇太子祭告太廟。十一月，親祀上帝於南郊，以皇太子為亞獻，攝太尉、右丞相鼎珠為終獻。元制：天子親郊，冕無旒，服大裘而加衮，搢大圭，執鎮圭，皇太子侍祠，服衮冕而執圭。諸臣奉祀三獻官、司徒、大禮使七梁冠，加籠巾貂蟬，助奠以下諸執事官，冠制加貂蟬，無籠巾，而有六梁、四梁、三梁、二梁之異。御史冠二梁，加獬廌俱青羅，服裳、紱、綬、環並同笏以木。 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| 6 | 欽定《續通典》卷四十六 |
URN: ctp:ws383495
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