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| Scope: 國故論衡 |
| Condition : Contains text 「彣」 |
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《中卷》
1  | 文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。凡文理、文字、文辭，皆稱文。言其採色發揚，謂之彣。以作樂有闋，施之筆札，謂之章。《說文》云：文，錯畫也，象交文。章，樂竟為一章。彣，戫也；彰，文彰也。或謂文章當作彣彰，則異議自此起。傳曰「博學於文」，不可作。雅曰「出言有章」，不可作彰。古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間。孔子稱堯舜，煥乎其有文章。蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文。八風從律，百度得數，謂之章。文章者，禮樂之殊稱矣。其後轉移施于篇什。太史公記博士平等議曰：謹案詔書律令下者，文章爾雅，訓辭深厚《儒林列傳》。此寧可書作文彡彰耶？獨以五采彰施五色，有言黻言黼言文言章者，宜作文彡彰。然古者或無其字，本以文章引伸。今欲改文章為彣彰者，惡夫沖淡之辭，而好華葉之語，違書契記事之本矣。孔子曰：言之無文，行而不遠。蓋謂不能舉典禮，非苟欲潤色也。《易》所以有「文言」者，梁武帝以為文王作《易》，孔子遵而修之，故曰「文言」，非矜其采飾也。夫命其形質曰文，狀其華美曰彣；指其起止曰章，道其素絢曰彰。凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。是故搉論文學，以文字為準，不以彣彰為準。今舉諸家之法，商訂如左方。 |
| 4 | 自晉以降，初有文筆之分。《文心雕龍》云：今之常言，有文有筆；有韻者文也，無韻者筆也。然《雕龍》所論列者，藝文之部，一切并包。是則科分文筆，以存時論，故非以此為經界也。昭明太子序《文選》也，其於史籍，則云事異篇章；其於諸子，則云不以能文為貴。此為裒次總集，自成一家，體例適然，非不易之定論也。若以文筆區分，《文選》所登，無韻者固不少。若云文貴其彣耶，未知賈生《過秦》，魏文《典論》，同在諸子，何以獨堪入錄？有韻文中，既錄漢祖《大風》之曲，即古詩十九首，亦皆入選，而漢晉樂府，反有佚遺。是其於韻文也，亦不以節奏低卬為主，獨取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。是故昭明之說，本無以自立者也。案《晉書·樂廣傳》：請潘岳為表，便成名筆。《成公綏傳》：所著詩賦雜筆十餘卷。《張翰傳》：文筆數十篇行施世。《曹𣬈傳》：所著文筆十五卷。《王珣傳》：珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰此當有大手筆事，俄而帝崩，哀冊諡議，皆珣所草。《南史·任昉傳》：既以文才見知，時人云任筆沈詩。《徐陵傳》：國家有大手筆，必命陵草之。詳此諸證，則文即詩賦，筆即雜文，乃當時恆語。阮元之徒猥謂儷語為文，單語為筆。任昉、徐陵所作，可云非儷語邪？ |
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