1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 巵林》卷三 明。 周嬰 撰問歐 |
| 3 | 歐陽修，字永叔，廬陵人。《新唐書》、《宗室宰相世系表》，皆歐陽作。 |
| 4 | 崔表 |
| 5 | 《唐書》崔氏表曰：「崔意如為秦大夫，封東萊侯。二子：業、仲、牟。業字伯基，漢東萊侯，居清河東武城，生太常信侯昱，昱生襄國太守穆侯紹云云。仲牟生融，融生石，石生廓，字少通，生寂云云。 |
| 6 | 問曰：嬰向作崔氏緜史小序》曰：崔氏扵戰國時，文獻中湮，風徽云邈，迨乎秦、漢之際，爰有系表可尋。系表記崔，意如始著，承嗣爵列，今故以意。如為崔氏始祖，雖表所詮次，不無踳錯，而學乎舊史，敢附傳疑。按《唐書》宰相表云云，竊謂秦去公侯之爵，無尺寸之封，意如乃不如例，致邑獨得，分壤稱孤，此所未觧，一也。漢氏芟除秦舊，論次軍功業，又得保東萊，居然南面，此所未觧二也。馬班兩表記載無遺功臣恩澤，中無封東萊亦無侯崔業，而唐表有之。漢郡名無襄國，而云紹為太守，此所未觧三也。《陳留志》：夏黃公姓崔，名廓，字少通，齊人，隱居夏里，故號夏黃公。今世表所次少通者，非即四皓之夏黃乎？夫意如青土錫采，既在嬴氏之年，少通皓首茹芝亦當祖龍之運。而表云意如生仲牟，仲牟生融，融生石石生廓，豈有相承五葉，並萃一時。又豈有高祖方立本朝，而元孫翻避其世者乎？若謂意如在荘襄之前，則子業不得在絳、灌之列。且始皇二十六年乃滅齊，東萊果封，當在過黃腄登之罘以後，此所未觧者四也。凢兹蓋與《雲笈七籖》所稱崔仲牟秦時封汶陽侯者，皆屬茫昧耳。但歐陽逺擅文宗唐史，髙視金匱，難以蠡管，測其𤣥深榖梁，子不云乎？聽逺聲者，聞其疾而不聞其舒望逺人者，察其貌而不察，其形允矣，輙承歐公之表，以紀崔氏之先，偶料廢簏得緜史，簡端數紙，蠧籍尚存，郢質已逝，執書反復不勝，悵然有今曩之懐，敝帚未忘，聊識扵此魏論。 |
| 7 | 歐陽永叔《明正統論》曰：魏與吳、蜀為三國，陳夀不以魏統二方而並為三志，今黜二國進魏而統之，作《魏論》、《魏論》曰：新與魏皆取漢者，新輙敗亡，魏遂傳數世而為晉，不幸東漢無賢子孫，而魏為不討之仇，今黜新而進魏疑者，謂與姦而進惡，此不可以不論也。昔三代之興，皆以功徳積數世而後王，其亡也衰亂之迹，亦積數世而大壊，然後有起而代之者。自秦以來，興者以力，故直較其迹之逆順、功之成敗而已，彼漢之徳，自安和而始衰，至桓靈而大壊，衰亂之迹，積之數世，故豪傑並起而爭而強者得之，故魏之取漢，無異漢之取秦，而秦之取周也。夫得秦正統者漢也，得漢者魏也，得魏者晉也，晉當統天下矣，故推其本末而言之，則魏進而正之可不疑。 |
| 8 | 問曰：三代積功徳而王秦，人積勇力而帝漢之先，功徳無聞，力亦何有？而謂之得正統者，非以其混一宇內乎？至曹氏又不然，宦騰蟊賊宮禁，嗣嵩乞丐，攜養孟徳，窮兵不已，豈有徳澤及人之恩？子桓小道可觀，安有累葉相承之績？徒以權奸世濟，鼎祚坐移，曹叡凶虐，過其祖父，然忍死之際，國命已歸之司馬氏矣！昔秦之承運也，二周既燼，六國俱移，始建皇帝之號，漢髙崛起，所取者，獨有一秦軹道，繫組版圖，皆入劉氏，故漢稱正統而不愧也，當丕叡時語，地則祇半扵吳蜀，語力則僅守其中原，二三十年間，師幽齊芳，昭戕髙髦，其么䯢曾不及靈獻，而云強盛可勝乎？安和便足上接髙光之統功乎？徳乎？力乎？未之或知也？且魏若欲統二方者，二方奉筦，鑰稟正朔可也，今蜀遇曹，以賊吳玩弄之，如小児魏得而統之乎？若謂漢無良苖，魏仇不討不得，不以正統歸之，則漢中即祚，白帝崩殂，諸葛乃心吞魏伯約，志決滅曹，義士何嘗無匪風之哀怯？夫何嘗無小戎之思？迨劉禪出降，而曹奐已蹙蜀之為漢真，與仇相為終始，魏何得靦然而竊統之正也？故以為功之成，則其虧已多，以為迹之順，則其逆實甚，推尋本末，當與新俱黜耳。若夫安樂歸命作賔，王家晉統天下，始無可疑者，善乎習彥威之言曰：今若以魏有代王之徳，則其道不足有靖亂之功，則孫劉鼎立道不足，則不可謂制當年，當年不制扵魏，則魏未曾為天下之主，王道不足扵曹則曹未始為一日之王，故以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏，而虧我道扵大通哉？由斯以談陳夀之不敢進魏而並志為三，其見猶未為陋也。釐孫！ |
| 9 | 《合璧事類》：孫輿，宗名奭，博平人。舉《九經》及第，為侍講。太宗幸國子監，奭講《尚書說》，命真宗除奭龍圖待制。卒，諡宣。 |
| 10 | 隰朋顔淵 |
| 11 | 孫奭作《孟子正義扵不恥章䟽》曰：凢趙注有所要者，雖文段不錄，然扵事未嘗敢棄之而不明，今有以隰朋不及黃帝，佐齊桓公以有勲，顔淵慕虞仲尼，歎庶幾也。案《春秋傳》：隰朋，齊大夫也。《史記注徐廣曰：朋或作崩，常愧恥，不若黄帝之為人。後齊桓得之輔佐桓公四十一年，經云：顔淵曰：舜何人？予何人也？有為者亦若是，孔子曰：回也！其庶乎？是其歎也！趙注所以引之為解文焉。釐曰：䟽義之學，尋聲附和，不啻猥庸，隨事發眀，誰稱淵碩？孔頴逹賈公彥所以千載不作也。孫奭腐儒也，謬任窮經稽古之事，間引徃籍，蕪舛已多，及出胸臆，鄙倍尤甚。此篇隰朋數語，趙注乃無之，奭自云文叚不録，則奭翦截之矣，而䟽猶存之，何與隰朋醜不若黃帝，而哀莫已若者，語出列子高誘曰：醜恥也！嵇叔夜與阮徳如詩：顔氏希有虞隰子，慕黃軒」。蓋采邠卿語，雖然趙氏佳言為奭所變亂多矣，奭豈趙氏功臣乎？使後人不見古書之全，又後世之罪人也。 |
| 12 | 旺相孤、虛。 |
| 13 | 趙氏孟子注曰：天時為時日支干五行，旺相孤虛之屬也。孫奭《正義》曰：支干所以配時日而用之也。五行，金、木、水、火、土是也。金旺在已午未申酉，木旺在亥子、丑寅夘，水旺在申，酉、戌亥子，火旺在寅，夘辰巳午，土旺在申。酉、戌、亥孤虛之法，以一畫為孤，無畫為虛，二畫為實，以六十甲子日定南北、東、西四方，然後占其孤虛實而向背之，即知吉凶矣。又如武王犯嵗星以伐商，魏太祖以甲子破慕容，凢用師之道，有太史以抱天時，太師執同律之類是也。 |
| 14 | 釐曰：天生五行，氣流萬古，旺氣有代，得者有年，居者有時，繫者有日，加者旺相所值，不可以勝，故兵家候之。白虎通曰：五行言行者，為天行氣之義。土尊配天，木為少陽，見寅壯扵夘衰于辰，火太陽見于巳，壮盛于午，衰于未，金者少隂見于申，壯于酉衰于戌，水太隂見于亥，壮于子衰于丑，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木旺火相土死，金囚水休，所勝者死囚，故王者休木旺，七十二日土旺，四季各十八日也。太𤣥曰：木為東方為春，金為西方，為秋火。南方為夏水，北方為冬，土為中央，為四維。五行用事，王王所生相，故王廢勝王囚王所勝死。范望注曰：謂春則木王，木王而火相木，王水則廢，蓋水冬已王至，木用事則水廢，為江河也。金勝于木木王，故囚金，木勝土木王，故土死也。他皆倣此。白虎通蓋采子雲之論也。又淮南子木生于亥，壮于夘死，于未三辰，皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。然則五行雖各王于一季，要其壮時乃可為王耳。若夫節淪衰，殺候始萌芽，亦不得為王矣。如孫氏說五旺各有五辰，則十二辰中咸得半也。且午未為金廢之鄉，子丑為木囚之日，酉戌則水休之位，寅夘乃火，謝之方指休廢為盛旺，豈不謬哉？又金水土同旺，于申酉戌亥，木火均旺，扵寅夘金火並旺于巳午，水木偕旺，扵子亥親仇，可以同居輔相，又寄何所乎？龜筴𫝊：日辰不全，故有孤虛。裴駰集觧曰：甲乙謂之日子，丑謂之辰。六甲孤虛法，甲子旬中無戌亥，戌亥為孤，辰巳即為虛，甲戌旬中無申酉，申酉為孤，寅卯即為虛，甲申旬中無午未，午未為孤，子丑即為虛，甲午旬中無辰，巳辰巳為孤，戌亥即為虛，甲辰旬中無寅，夘寅夘為孤，申酉即為虛。甲寅旬中無子丑，子丑為孤午，未即為虛。劉歆七畧有風后孤虛二十卷，此觧已明。不知奭所雲一畫二畫者，求之何處也？淮南子：武王伐紂，東靣而迎嵗。然其年嵗在鶉火，鶉火為周分野，武王乘以勝殷。何謂犯嵗星乎？周禮鄭司農曰：大出師，則太史抱式以知天。時䖏吉凶。按史記索隱式，即栻也。栻形上圓象，天下方法地，用之則轉天網，加地之辰，故云旋式。若天時安得而抱之？又鄭𤣥周禮引兵書曰：王者行師出軍之日，授将弓矢，士卒，振旅将，張弓大呼，太師吹律合音，商則戰勝，軍士強角，則軍擾多變。失士心，宮則軍和，士卒同心徴，則將急數怒。軍士勞羽，則兵弱少威眀，此乃聽聲候氣之術，非以求天時也。 |
| 15 | 邵公 |
| 16 | 趙氏盡心章注曰：殀若顔淵夀，若邵公孫奭不䟽。釐曰：鄭𤣥《詩譜》曰：文王受命作豐，乃分岐邦、周、召之地，為周公旦、邵公奭之采地，施先公之教。案：《竹書紀年》，西伯遷豐在紂三十五年，自此至五十二年，商亡為十八年，而武王在天子位又六年，成王在位三十七年，至康王二十四年而召公薨，計分陜至此，合八十五年。分陜之時，召公年未二十。何者？《說苑》謂召公年十九，見王而冠冠，則可以為方伯諸侯矣。周南召南》之稱召伯，即方伯也。箋云：當文王與紂之時。然則召公夀一百四嵗也。《路史》云：邵康公封燕康王時，復為太保，年百有八十。蓋别有案據。 |
| 17 | 三命 |
| 18 | 趙氏曰：「命有三名：行善得善則曰受命，行善得惡則曰遭命，行惡得惡則曰隨命，《正義》曰行善，得善則曰受命者，如舜聞一善言，見一善行，沛然莫禦而終得升于帝是也。行善得惡，則曰遭命如淮南子伯牛有癩，《論語》伯牛有疾，《包》曰牛有惡疾是也。行惡得惡，則曰隨命，如舜之四凶之類是也」。 |
| 19 | 釐曰：「三命之說，肇自緯書，而仲任、邵公之徒，逓相祖述，風流所扇，趙氏是同。按孝經援神契曰：命有三科，有受命以保慶，有遭命以摘㬥，有隨命以督行。注曰：受命，謂年夀也。遭命，謂行善而遇凶也。隨命，謂隨其善惡而報之何休左氏膏肓曰：人生有三命，有受命以保慶，有隨命以督行，有遭命以摘暴，未聞死可祈也。論衡曰：傳說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命正命。謂本禀之自得吉也。性然骨善，不假操持以求福，而吉自至，故曰正命。隨命戮力，操行而吉福至，縱情嗜慾而凶惡到，故曰隨命遭命者，行善得惡非所兾，望逢遭扵外而得凶禍，故曰遭命邠卿，蓋與小異孫氏比類而疏之，雖不詭扵大道，未知漢儒之同詞也。然鄭康成祭法注曰：司命主督察三命夫，既有督察之矣，何得復有行善而得惡者乎？此運命定命、辨命諸論，所以紛紛扵世也。孫子荊詩曰：「三命皆有極觧者，以為上壽中夀下夀」。盖與此異。 |
| 20 | 仁鳥 |
| 21 | 趙氏殺士章注曰：惡傷其類，視其下等，懼次及也。語曰：鳶鵲䝉害，仁鳥增逝。此之謂也。正義曰：史記：趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟，乃歎曰：剖胎殺天，則麒麟不至郊，竭澤涸魚。則蛟龍不㑹覆巢，毀卵則鳯皇不翔，君子諱傷其類也。今注云：語曰鳶鵲䝉害，仁鳥増逝，是亦史記之文，趙注引之。 |
| 22 | 釐之曰：「語有相類而非者，梅福上書曰：夫鳶鵲遭害，則仁鳥増逝，愚者䝉僇，則知士深退，此雖刳胎殺夭之㫖，然非臨河之歎也！孫以《史記》之文當之，是猶澄子之亡，其紡緇而取償，扵禪緇亡其所以為質者矣！公眀儀。 |
| 23 | 趙氏曰：公明儀賢者也。又曰：魯賢人正義》曰公明，儀人，亦未詳禮，扵《檀弓》有公明儀，而注亦無所說，孟子時事罕有所載，學者亦不必規規，務求極焉。釐之曰：為學之道，但患智闕博聞，才非強記焉耳，苟能目無遺見，胸有成書，豈可攓塞聰眀，守其固陋，讀書鄙章，句學古遺糟粕，世有幾人事所為𫝊，良難㝠捜，而以為不必規規求極，則正義可無作也。鄙夫之談，賊夫人之子。案𢎞明集牟子《理惑論》曰：公眀儀為牛彈，清角之操，伏食如故，非牛不聞不合其耳矣，轉為蚉䖟之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽儀，蓋雍門伯牙之流乎？格鮑！ |
| 24 | 說秦王。 |
| 25 | 《戰國策》：「秦有張儀說秦王一章，鮑彪定之，止作說。秦王注曰：「此上原有張儀字，而所說皆儀死後事，故刪去」。又曰：「彪謂此士論事深切著明，孫卿不如也。秦所以取天下，蓋行其說，而史失其人，猥以張儀名之，惜哉！」 |
| 26 | 格曰：士由百世之後觧說千載之前，文獻不徴，夏殷猶闕，況其他乎？鄭康成觧經富矣，人以為多臆說。杜元凱注左精矣，人以為不見古文尚書》。然則注書者非胸羅百家，目營千載，一物之不審，一事之不知，不無遺憾焉。秦策此篇，乃韓非上秦王書也，彪能辨其非，張儀可謂以意逆志。然此書在《韓子》篇端題云：「初見秦第一韓子，既非僻書，彪固不能知，何也？以此注書難免寡聞之誚。彪又曰：說秦王者猶西周，謂秦王之比嬰，觀書中有「臣昧死，願望見大王言，所以伯王之語，則非面說也。此與《范雎》之願少賜，㳺觀之間，望見足下語同。《通鑑》韓非為韓使于秦，因上書說王曰：今秦地方數千里，師名百萬，號令賞罰，天下不如。臣昧死，願望見大王言，所以破天下從之計。大王誠聽臣說，一舉而天下之從不破。趙不舉，韓不亡，魏不臣，齊燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝大王，斬臣以殉國，以戒為王謀不忠者也。梅氏書記》洞詮以題無書字，遂不敢収載，竊以為當補入●、張。 |
| 27 | 《唐書贊 |
| 28 | 通判常州、賜緋魚袋張表臣珊瑚鉤詩話曰：度世古𤣥歌云：始青之下，月與日兩半，銅斗合成一大，如彈丸，黃如橘，就中佳，味甜如蜜，出彼玉堂入仙室子。若得之，慎勿失。退之樊宗師銘效之。宋子京唐姦臣贊云：三宰嘯凶牝奪晨，林甫將藩黃屋奔，鬼質敗謀興元蹙，崔栁倒持李宗覆，韓宋之文皆宗扵古，然退之為之則有餘，子京勉之則不足，又施扵史辭，似非所宜矣。 |
| 29 | ●曰：案抱朴子》或問真人守身鍊形之術，答曰：夫始青之下，月與日兩半同昇，合成一出，彼玉池，入金室，大如彈丸，黃如橘，中有佳味，甘如蜜子，能得之，慎勿失，既徃不追身，將滅純白之氣，正㣲宻深于幽關，三曲折中丹煌煌獨無疋立之命，門形不卒，淵乎妙矣，難致詰此師之口訣也。然則詞出稚川，而後世膚鄙，道士竊勦以為古歌，羊質虎皮，何足倣擬？退之之銘曰：「惟古于詞，必已出降而不能乃剽賊。後皆指前公相襲，從漢迄今，用一律寥寥久哉，莫覺屬神徂聖，伏道絶塞既極，乃通發紹述文從字，隨各識職，有欲求之使其躅，立言如此，豈肯傍人藩籬者？且鍊形之術，舒節緩聲，子京之贊，比事連類，語其體製，亦大不侔。劉夢得因論儆舟篇云：「越子膝行吴君忽，晉宣尸居魏臣怠，白公厲劒子西哂，李園養士春申易。《歎牛篇》云：「員能伯吴屬鏤賜，斯既帝秦五刑具，長平威振杜郵死，陵下敵禽鐘室誅」，斯為似之。洪景盧謂本荀子成相按成相亦倣汲書，周祝觧法尚未純自栢梁肇詠而此體出矣。劉向雖復有作，詞亦紆衍，惟古辨異博逰歌仰觀天，形如車蓋，衆星纍纍如連貝，江河四海如衣帶，差與頡頏。又魏文帝《燕歌行》結撰縝密，亦在始青詞之上。若謂不宜施于史册，則孟堅蒯伍、江息夫《𫝊贊》作七言十句，千秋良史，班氏為冠，劉宋皆摹此製者，張氏豈不聞《漢書》在前耶？ |
| 30 | 釋王 |
| 31 | 禽經 |
| 32 | 長洲王勉夫楙野客叢書》曰：章茂深嘗得其婦翁石林所書賀新郎詞，有曰睡起啼鶯語，章疑其誤，詰之。石林曰：老夫嘗考之矣，流鶯不觧語，啼鶯觧語見禽經，予因求之。禽經止一卷，不載所著人名，自漢七畧》、《隋經籍志》、《唐藝文志》，本朝崇文書目皆不載。觀其洞究物理，殆非常人所為。觀《埤雅及諸書述禽經所載，而今禽經無之，尚數十條。如鶴以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔睨，鴨以怒瞋，雀以猜瞿，燕以狂䀪視也，鸎以喜囀，烏以悲啼，鳶以饑鳴，鶴以潔唳，梟以凶呌，鴟以愁嘯鳴也。鵞飛則蜮沉，●鳴則蚓結，鸛俯鳴則隂仰，鳴則晴陸生之鳥咮多鋭而善啄，水生之鳥咮多圓而善唼，短脚者多伏，長腳者多立，凢此在今書皆所不聞，疑禽經非全本，此語得之鮑夷白，余又觀之如鷺，目成而受胎，鶴影接而懐卵，鴛鴦交頸，野鵲傳枝，此見變化。論鶴以聲交，鵲以意交，鵁鶄以睛交而孕。此見爾雅䟽魚瞰鷄睨，鳥無肺胃，蛤蜃無臓。見崇有論，此類甚多，皆禽經所當収者。鮑夷白謂禽經非後人作，余考古今羣書類目，並無禽經。又觀三國志陳長文引牛經、馬經、鷹經及諸相印相笏等經，謂皆出扵漢世，獨不聞禽經之說。今崇文書目載馬經鶴經、駝經、鷹經、龜經亦無禽經，疑後人所作埤雅謂師曠作釋曰，余觀世所𫝊禽經一卷，無甚佳談，而首有胡孝轅序云：隋藝文志是書不著撰人名氏，唐志始作師曠。案隋、唐志未有此書，至鄭氏通志乃有師曠禽經一卷。宋史藝文志，師曠禽經一卷，張華注。孝轅論篤者也，何宜踈謬如是？余謂禽經，蓋唐、宋間好事者作元豐時陸佃作埤雅，淳熈初羅願作爾雅翼，多所稱引，然所引皆今書所無，則勉夫疑為殘缺者是也。埤雅引禽經曰：師曠禽經，青鳯謂之鶡赤鳯，謂之鶉黃鳯謂之烏，白鳯謂之鷫，紫鳯謂之鷟。又曰乾臯㫁舌，則坐歌孔雀拍尾則立，舞人勝之也。又曰，一鳥曰隹，二鳥曰雔，三鳥曰朋，四鳥曰乗五鳥，曰雇，六鳥曰鶂，七鳥曰●，八鳥曰鸞，九鳥曰鳩，十鳥曰𪅂，又曰陸鳥，曰棲水，鳥曰宿獨鳥曰止，衆鳥曰集，又曰冠鳥，性勇，帶鳥性仁，纓鳥性樂。又曰，山禽之咮多短，水禽之，咮多長，山禽之，尾多長，水禽之尾多促。又曰：鷹好跱隼，好翔鳧，好沒鷗好浮。又曰：鵰以周之鷲以就之，鷹以膺之，鶻以搰之，隼以尹之。又鵻上無尋鷚，上無常，雉上有丈，鷃上有赤，又旋目，其名䴉交目。其名鳽方目。其名鴋，又曰鴈，曰翁。鷄曰●鶉，曰䳸。又曰霜傅彊枝。鳥以武生者，少雪封枯，原鳥以文死者多，又鸇鸇之信不如鴈，周周之智不如鴻。又鴻鴈愛力，遇風迅，舉孔雀愛毛，遇風髙止，又曰鵞見異類差翅，鳴鷄見同類，拊翼鳴，又暮鳩鳴即小雨，朝鳶鳴即大風。又拙者莫如鳩，巧者莫如鵲，又鷹不擊伏，鶻不擊姙，又鵲見蛇則噪而賁孔，見蛇則宛而躍。又曰：火為鷮，亢為鶴。又鶴愛隂而惡陽，鴈愛陽而惡隂。又曰：烏向啼，背栖，燕背飛向宿。又曰，雀交不一，雉交不再又者不上，桑櫻活者不下荏，又鴺鳥不登山，鶮鳥不踏土。又夏鵲生鶉，楚鳩生鶚。又曰，鷺啄則絲掩鷹，捕則角弭。又曰，淘河在岸則魚沒，沸波，在岸則魚涌爾。雅翼引師曠禽經曰：鳥之小而鷙者皆曰隼，大而鷙者皆曰鷹。又烏鳴啞啞，鸞鳴噰噰鳯鳴喈喈凰鳴啾，啾雉鳴鷕鷕雞鳴咿咿，鸎鳴嚶嚶鵲鳴，唶唶鴨鳴呷呷，鵠鳴哠哠，鵙鳴嗅嗅。又曰，其足鴽謂之跗，雞謂之跖，鷹謂之骹，●謂之●，鵰謂之。又卻近翠者能歩卻，近蒲者能躑。又曰：鶴生三子，一為鶴鳩，生三子，一為鶚。又曰，鶴老則聲下而不能髙，近而不能尞。又曰：鷹鷄多秋生雉，鷄多冬死，又蜀不獨宿鸝，必匹飛鵙必單栖。又曰：凰以鳴鳴鳯鳯，以儀儀凰。又曰：朱鳶不攖肉，朱鷺不吞腥。又曰：鷙好風鸍好雨，鷞好霜鷺好露。埤雅引之，則作●好風，鷫惡雨，鸘好霜，鷺惡露。凢此皆今書所闕者。至如鶴以聲交而孕鵲，以音交而孕鵁鶄，以睛交而孕，鴝鵒以趾交而孕，此已出禽。經今書有之，勉夫以為見爾雅疏疏何嘗有此語也？又魚瞰雞睨，出王褒賦中而𫝊之，崇有論。案埤雅》蚌類引裴頠崇有論曰：鳥無肺胃，蛤蜃無臓蛭，以空中而生，蠶以無胃而育。又螢類引崇有論曰：鳥無胃而生螢，無胃而育。今晉書逸民論無之，惟藝文類聚》有引《埤雅》兩稱詞，復參錯其誤，則已審矣。且亦蠕動之類，以為可補，扵禽經，斯不然矣。北堂 |
| 33 | 《野客叢談》曰：今人稱母為「北堂萱」，蓋祖毛詩焉。得萱草言樹之背。按注萱草，令人忘憂背北堂也。北堂幽隂之地，可以種萱，初未嘗言母也，不知何以遂相承為母事？借謂北堂居幽隂之地，則凢在婦人，固皆可以言為北堂矣，又何獨母哉？ |
| 34 | 釋曰：儀禮有司徹曰：主婦北堂。士昬禮曰：姑洗于北洗。鄭𤣥注曰：北洗在北堂」。夫主，婦也，姑也，非母之稱乎？李陵書：老母終堂，潘岳賦太夫人在堂。顔延之秋胡詩：「上堂拜嘉慶，固知髙堂之上，慈母所居，自昔然矣。隋侯夫人自傷詩曰：「偏親老北堂，杜甫送許拾遺歸覲詩，慈顔赴北堂，岑參送韓巽覲省詩：「北堂倚門望君憶，此後代之稱所祖耳。若稱母為萱親，則是因北堂而牽連及之。案孟郊逰子詩曰：「萱草生堂階，逰子行天涯，慈親倚，堂前不見萱草花。後人以萱比母，蓋本《東野》之詩，漢唐酒價。 |
| 35 | 《叢談》曰：歴陽郭次象多聞，嘗與僕論唐酒價，郭謂前輩引老杜詩速宜相就，飲一斗，恰有三百青銅錢」，以此知當時酒價，然白樂天與劉夢得沽酒，間飲詩曰：「共把十千沽一斗，相看七十欠三年」。當劉白之時酒價何太不亷哉？僕謂不然。十千一斗乃詩人寓言，此曹子建樂府中語耳。唐人引此甚多，如李白詩曰：金尊沽酒斗十千」，王維詩曰：新豐羙酒斗十千，崔國輔詩與沽一斗酒，恰用十千錢權徳輿詩，十千斗，酒不知貴。陸龜蒙詩：「若得奉君歡十千沽一斗」，唐人言十千一斗類，然一斗三百錢，獨見子羙詩所云，故引以定當時之價，然詩人之言，出扵一時，又未知果否，一斗三百，別無可據。唐食貨志云：徳宗建中三年，禁民酤以佐軍費，置肆釀酒，斛収直三千，此可驗乎？又觀楊松玠《談藪》：北齊盧思道嘗云：長安酒賤斗價三百，杜詩引此亦未可知，僕因謂郭曰：曾知漢酒價否？郭無以應。僕曰：漢酒價每斗一千郭，問出何書？僕曰：此見典論曰：孝陵末年，百司湎酒，一斗直千文，此可證也。釋曰：曹子建名都篇：歸來宴，平樂羙酒斗十千，此詩人筆興所至耳。甲觀張筵，大官供醴，豈無酒酤我者，而筭及酒錢也。梁元帝長歌行：當壚擅㫖，酒一巵，堪十千簡文帝詩，欲袪九秋恨，聊舉十千杯，皆祖子建者，若泥其語，則一巵一杯，又價齊扵一斗矣。王融淥水曲斗酒千金輕，庾信云：今朝一壺酒，寔是勝千金，亦可以為真耶？梅聖俞春雪》詩，三公免責，百姓喜斗酒十千，誰復慳宋酒，價亦復然」。與唐食貨志又言：徳宗貞元二年，天下置肆以酤者，斗錢百五十，建中三年至此僅四年，酒價不同如此。此詩豈作扵建中時耶？然貞元二年嵗饑，御膳減半，而酒價反廉，皆可資一笑也。但勉夫知漢靈末酒價斗一千，未知桓帝時斗二百，昭帝時斗四十也。案《神仙傳》，漢桓帝時，王逺過吳胥門，以千錢與餘杭姥乞酤酒，信還，得酒五斗許，是斗二百也。《昭帝紀》：始元六年，罷𣙜酤官，令民賣酒升四錢。杜氏《通典》：始元末，丞相田千秋奏罷酒酤賣酒斗四錢，此恐升字之誤。予嘗為之語曰：西京若就壚頭飲一斗，惟消四十錢鸒斯。 |
| 36 | 《野客叢談》曰：《毛詩弁》，「彼鸒斯鸒，鳥名也。斯者衍辭，如曰《螽斯露斯之類，而劉孝標乃謂鳥名鸒斯失矣。釋曰：「陸徳明《毛詩釋文》曰：「鸒斯一名鸒，一名鵯，居秦謂之雅，一云斯語辭。孔頴逹曰：此鳥名鸒，而云斯者，語辭猶蓼。彼蕭斯菀彼，栁斯毛𫝊，或有斯者，衍字定本無斯字，以劉孝標之博學，而類苑鳥部立鸒斯之目，是不精也。予案張揖《廣雅表》曰：「《爾雅》之為書也，精研而無誤，真七經之檢度，學問之階路，儒林之楷素，故孔子曰：《爾雅以觀于古，足以辨言矣」。今考《爾雅》曰：「鸒斯鵯居，使斯祇語辭。則當與蕭栁之例並削之矣。《法言》曰：頻頻之黨甚于鸒，斯子雲豈亦有誤與？至謂螽斯之斯與鸒斯之斯同為語辭，其說益僻。按周南螽斯羽，七月作斯螽。毛𫝊曰，螽斯，蚣蝑也。又曰：斯，螽蚣蝑也。爾雅》曰：蜤螽蚣蝑。舍人曰：今所謂舂黍。《方言曰舂黍謂之𧐱蝑。陸璣《草木䟽》曰，幽州人謂之舂箕，則安得以為蕭斯栁斯之比乎？以蒲為脯。 |
| 37 | 《叢談》曰：《文選》潘安仁《西征賦》曰：「野蒲變而成脯苑，鹿化以為馬。張銑注：趙高欲為亂，恐羣臣不聽，先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻于二世。羣臣言蒲與鹿者隂，誅之」。按今《史記》但聞指鹿為馬，不聞以蒲為脯之說，此見《漢人雜說》，臧榮緒《晉書》嘗引以為言。歐陽訽之《藝文類聚》蒲栁門載趙髙此事，謂出扵《史記》誤矣。釋曰：李善《文選注》引《風俗通》曰：秦相趙高指鹿為馬，束蒲為脯。二世不覺應氏書，此條今亡。然《風俗通》固非雜說也。又案《禮器》曰：三代之禮一也，民共由之，或素，或青，夏造殷。因鄭𤣥注曰：素尚白，黑尚，青也，變白黑。言素青者，秦二世時，趙髙欲作亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之。至今語猶存也。然則趙髙扵時不但以蒲為脯，鹿為馬矣。 |
| 38 | 㣲管 |
| 39 | 《野客叢談》曰：語有承襲紕繆者，如宋氏詔曰：謝𤣥勲參㣲、管陳蕭沇表曰：功深㣲禹是也！取㣲管仲，吾其被髮㣲禹，吾其魚之謂而曰勲參㣲，管功深㣲，禹似不當文理，前此潘安仁詩嘗曰：豈敢陋㣲管謝𤣥暉、詩㣲管寄明牧後，此如劉義康𫝊，臣以頑昧獨獻㣲，管傅亮碑，道亞黃中，功叅㣲管，似此用㣲管甚多」。釋曰：東方朔曰：以管窺天魏」。書曹公令曰：論者之言，一似管窺虎與扶令育上表救義康，云獨獻㣲管，蓋遜言所見㣲小耳，若以㣲管仲觧之，将何所指義康也？是抱薪而救火也。若潘岳《河陽縣詩云：「位同單父邑，愧無子賤歌，豈敢陋㣲官，但恐忝所荷」。呂延濟注曰：「豈敢以此官為㣲小？但恐辱負荷之重也」。可見從來不作管字，王氏殊誤。若宋書烈武王傳：「化被江漢，勲髙㣲管」，顔介《觀我生賦》曰：「詠苦胡而永嘆，吟㣲管而增傷」。此則皆用管仲之事者也。 |
| 40 | 板輿。 |
| 41 | 《叢談》曰：世率以用板輿為奉母，親事用之如《樂天詩》、《朱旛四從板輿行》，《取潘安仁閒居賦》，太夫人乃御板輿之意。不知當時三公告老，亦許以板輿上殿如傅祇者，是則板輿事不可專為奉母也。梁韋叡以板輿自載，督厲衆軍，則知板輿不止一事。 |
| 42 | 釋曰：板輿之為安車，猶蒲輪之為軟輪，皆欲使老人從容肆體也。韋叡素羸，每戰未嘗乗馬，且其時年已六十，故以板輿自載。後魏崔挺授本州大中正，掖縣有人年踰九十，板輿造州，自稱少使林邑，得羙玉北史畢元賔，拜楚州刺史，父衆敬，以老還鄉，每元賔聽政時，乗板輿出至元賔所，觀其聽斷，隋上柱國梁睿謝病，髙祖賜以板輿，每朝必令三衛輿上殿，則知老疾咸乘板輿耳。潘時在知命之年，其母應七十左右，則御板輿宜也，若用潘賦語為奉母，故實亦文家之常法，且後代亦有效之者。元徳秀，河南人，少孤貧，事母以孝聞，開元中，從鄉賦，嵗逰京師，不忍離親，每行，自負板輿，與母詣長安，因話録栁芳，掌汾陽書記，軍中大燕，母趙夫人板輿至棚白詩，似用紫芝事耳。然漢書：王莾子臨朝，見挈茵輿行，晉灼曰：漢儀注：皇后媫好乗輦，餘人以茵，四人舉以行，豈今人板輿而鋪茵乎？南史：宋順帝禪位于齊，太后懼，帥閹索扶幸板輿，杜氏通典》：梁沈約議元正及大公事，御宜乗小輿至太極階，仍乗板輿升殿，則周遷輿服雜事所云貴賤通乗是矣。五代史：「劉鄩襲破兖州，徙葛從周家屬外第，親拜其母。從周攻鄩，鄩以板輿置從周母城上，從周為之緩攻」。此與潘元之御情事又殊也。東道主。 |
| 43 | 《野客叢談》曰：《左傳》有「倚鄭」為「東道主」之言。後漢光武謂耿弇、鄧晨、彭寵等皆曰「北道主人」。後魏孝武謂咸陽王曰：「昨得汝主簿為南道主人，于是乎有南道主人之說，史𫝊之間，獨不聞西道主人之說耳」。又觀趙肅𫝊獨孤信東討，肅監督糧儲，軍用不竭。周文帝謂人曰：「趙肅可謂洛陽主人也」。又有洛陽主人之說。《容齋隨筆》但引《左傳》後漢東道主人北道主人語出處，而不考其他。 |
| 44 | 釋曰：《後魏書》：「裴仲規有志節，咸陽王禧為司州牧，辟為主簿，行建興郡事。車駕自代還洛，次于郡境，仲規備供帳，朝路側，車駕逹河梁，見咸陽王謂曰：「昨得汝主簿為南道主人，六軍豐贍，元弟之寄，實副所望」。《周書》：趙肅字慶雍，洛陽人，早有操行。大統三年，獨孤信東討，肅宗人為鄉導，授司州治中，轉別駕，監督糧儲，軍用不匱。周文帝聞之，謂人曰：「趙肅可謂洛陽主人也」。叢談簡略多誤。《北史》曰：薛辨歸魏，位平西將軍、東雍州刺史。詣闕，明元帝謂之曰：「朕委卿西畨，志在關右，卿宜克終良算，與朕為長安主人」。此更有長安主人之說。《北史》又曰：髙歡入洛之始，本有奸謀，令蔡雋作牧河濟，厚相恩贍，為東道主人。又陳書魯廣逹假節晉州刺史王僧辨討侯景，廣逹資奉軍儲。僧辨謂沈烱曰：魯晉州亦是王師，東道主人，則東道之說不特鄭國也。《北史》又曰：魏孝武與齊神武有隙，令毛鴻賔鎮潼關，為西道之寄。車駕西幸，漿糗乏絶，侍官二三日間，惟飲澗水，鴻賔奉獻酒食，迎于稠桑，文武從者始觧饑渴。武帝把其手曰：寒松勁草，所望于卿也。事平之日，寧忘主人？此非所謂秋方之典客者乎？ |
| 45 | 餘糧棲畝： |
| 46 | 《叢談》曰：晉左思賦餘糧棲畝而不収，後晉，干寳、宋劉裕皆有是語。近時塲屋用《南史》劉裕所言，出處出餘糧，棲畝題詩，而不及左思，自失所先後矣。按此語非始扵思思，前蓋有是言矣。觀蔡邕集中胡公碑》云：「餘糧棲于畎畆，知左此語祖邕也」。 |
| 47 | 釋之曰：《淮南本經訓》曰：昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置餘糧于畮首，此在蔡氏前矣，而繆稱訓又曰：東户季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧，宿諸畝首，使君子小人各得其宜也。許慎曰：東戶季子，古之人君，然《初學記》帝王部引子思子曰：東戶季子之時，道上雁行而不拾遺，耕耨餘糧，宿諸畆首，則又在鴻烈之先。按荘子胠篋，列古十二帝王，容成氏為首。漢書，今古人表，容成氏在開闢初而東扈，在炎帝神農之際，則栖畝羙談，宜以容成為先矣！路史因提記六十六世，東戶在五容，成氏為最末代，而又以容成之，季子為即東户，季子相去千萬載而合為一人，豈因餘糧宿畆事而妄搆之耶？予又案邕胡廣碑，廣遷濟隂太守布愷悌，宣柔嘉，餘貨委于路衢，餘糧棲于畎畆，魏都賦餘糧棲畆而不收，頌聲載路而洋溢干寳，晉紀論太康之中，牛馬被野，餘糧棲畆。沈約羊𤣥保傳論曰：自元熈十一年至元嘉末，役寛務簡，氓庻繁息，餘糧栖畆，戶不夜扃，皆侈言政教既成，風俗醇樸，升平逸樂，世若天懐，故陶淵明詩，抑想東户時餘，糧宿中田，意可知矣。若劉裕所言餘糧栖畆，軍無匱乏之憂，蓋謂慕容超不知清野師得，因糧扵敵，非謂承平景象也。省試摘此為題，必有深意，曰漫無先後」，斯不然矣。 |
| 48 | 附王 |
| 49 | 浚儀王應麟撰《玉海》二百三十卷，載籍極博。余偶有所見，略附一二焉。 |
| 50 | 魏天淵池 |
| 51 | 《玉海》曰：「《魏紀》：「黃初五年，穿天淵池楊暨從行天淵池，論伐蜀事也」。《水經注》曰：「天淵池在洛陽池中，有魏文帝九花叢殿基」。《宋志》曰：「魏明帝天淵池設流杯石溝，宴群臣」。《晉客閣記》：天淵池有飛龍等舟。魏興安二年二月，穿天泉池」。 |
| 52 | 江總《芳林園、天淵池銘》、《曉川漾璧夜浪浮金》梁武帝有《首夏泛天淵池》詩。 |
| 53 | 附曰王扵天淵池，列梁詩、江銘，蓋謂即洛園曲沼也。夫自晉以来，伊、洛淪陷，鞠為狄場，宋、齊、梁、陳畫疆而守，長淮難渉，安得弭蓋？洛邑授簡兹池，覧宋齊書，建業自有上林苑、華林園自有天淵池、昆明池，蓋宴逰之所輙摹洛都者也。宋文帝元嘉數年間，天淵池芙蓉咸二花一蒂，太始二年，明帝泛天淵池，白魚入舟，齊永明七年，得靈石、世祖于天淵池親投試之，沈約亦有應詔作天淵池水鳥賦，若以為魏之天淵，則是鑾鑣嵗騖，扵洛城，而侍從諸臣日珥筆，扵敵苑也。 |
| 54 | 街彈 |
| 55 | 玉海曰：周禮》：「里宰嵗時，合耦于鋤」。鄭元注曰：鋤者，里宰所治之處也。若今之街彈之室，䟽曰：昔漢時在街置一室，檢彈一里之民也」。《金石録有漢都鄉正街彈碑，在故昆陽城，中平二年正月也。 |
| 56 | 附曰：《水經注》：魯陽縣有南陽都鄉，正衛彈碑。平氏縣有南陽都鄉正衛彈勸碑》，衛之與街，豈可強𫝊！又按鄭𤣥駁許氏慎曰：《周禮》，六十五皆征之使為胥，徒給公家之事，如今之正衛耳。又張晏《漢書注》曰：監門里，正衛也。正衛自是漢魏㣲官秩，若封人，仕同里宰，不得以觧街彈之室也。 |
| 57 | 羊腸 |
| 58 | 《玉海紺珠》曰：羊腸坂有兩。《漢書地理志》，上黨壺關皇甫士安地理書，太原北九十里。隋崔賾問而知之，附曰：《隋書》曰：崔賾從煬帝登太行山，詔問何處，有羊腸坂？對曰：《地理志》上黨壺關縣有。帝曰：不是。賾曰：皇甫謐《地理書》云：太原晉陽西北九十里有羊腸坂，帝曰：是也。予按髙誘淮南注》曰：羊腸，山名。今太原晉陽西北九十里通河，西上郡關曰羊腸坂，是《呂氏春秋注》，其山盤紆，譬如羊腸。《帝王世紀》曰：羊腸坂在晉陽西北九十里，為西通上郡之關，即吴起云。夏桀之居羊腸在其北也，蓋用髙氏說而壺關者，他無聞焉。若據煬帝語，則有二羊腸。予謂太原、上黨俱在并州道里，不遥封疆如錯晉陽之西北，即壺關之東南，羊腸蓋自一耳，漢典農城。 |
| 59 | 《玉海》曰：《水經》，河水逕典農城東注，世謂之胡城，又北逕上河城東，馮參為上河，典農都尉所治也。河水又北逕典農城東注，俗名之為呂城，皆參所屯以事農，附曰《漢書》。馮參字叔平，為上河農都尉。《百官表》曰：農都尉，武帝置。《後漢百官志》：武帝時，邉郡置農都尉，主屯田殖榖。建武六年，邉郡徃徃置都尉。注引《漢官儀》曰：農都尉不治民御。覧引《魏略》曰：曹公置典農中郎將，秩二千石，典農都尉、六百石、典農校尉秩比二千石。然則《漢官》無典字，至當塗始更耳。《水經》及注作典農，皆非梁統。𫝊光、武拜梁騰、酒泉典農都尉，蔚宗亦誤。王氏引典農城為羙談，殊少稽揀。 |
| 60 | 侍其： |
| 61 | 《玉海姓氏急就篇》曰：「侍其氏，漢廣野君裔孫，賜氏食。其後有為武帝侍中者，合官與氏而稱焉。漢有侍其元矩，魏有侍其衡。 |
| 62 | 附曰廣野君，在髙祖初，至武帝時七十年，安得遽至裔孫而又曰：後有為侍中者，何年寡而世多也？《水經注》侍其衡奏魏武王曰：近日路次齊郊，瞻望桓公墳壟，此曰魏有侍其衡是也。伏滔《風土人物論》，稱後漢有侍其元矩與孫賔碩、劉公山並敘正，當魏武時又為齊人，則元矩非即衡字耶？ |
| 63 | 登聞鼓 |
| 64 | 《玉海》曰：「《後魏書》，世祖闕左懸，登聞鼓以逹寃」。《水經注》：「闕右置登聞鼓以納諫」。自注云：「《通鑑》神䴥四年十月也」。 |
| 65 | 附曰《魏書刑罰志》。神䴥中，詔崔浩定律令，闕左懸，登聞鼓人有窮寃，則撾鼓公車上，其奏《玉海》所以知其年月者，以《太武紀》神䴥四年十月，詔崔浩定律令故也。不知闕左平枉，乃在桑乾闕右求言，則洛城朱雀闕也。案道武天興元年，都代郡桑乾之平城，下至太武，尚屏恒朔。及太和十七年，始遷洛陽，上距神䴥六十餘載，雖器同事合，而地迥年乖，援平城之故，實𫝊雒邑之新模，非矣師宜。 |
| 66 | 《姓氏急就篇》曰：師宜氏後漢師宜官善古篆，附曰《衛衡四體。書勢序》曰：上谷王次仲作楷法，漢靈帝好書，時多能者，而師宜官為最。梁鵠以工書至選部尚書宜官，後為袁術將鵠手跡魏武懸著帳中，玩之以為勝。《宜官書斷》曰：師宜官南陽人，靈帝徴天下工書數百人，八分稱宜官為最。案前志，徃徃稱宜官，則非姓師宜也，且善楷法及八分，又非古篆。 |
| 67 | 貝獨坐。 |
| 68 | 《姓氏急就篇》：貝姓出清河、貝丘。《姓苑》，古有賢者，貝獨坐。 |
| 69 | 附曰《後漢書》。貝瑗，魏郡元城人。桓帝初，中常侍定議，誅梁冀，封東武陽侯，與左悺、徐璜、唐衡四侯轉橫。天下為語曰：「左回天貝獨坐，徐臥虎唐兩墮頓。使漢祚傾覆，海內悲涼」。乃以為古賢乎！ |
| 70 | 彈髙。 |
| 71 | 劉子𤣥《水仙賦》 |
| 72 | 髙似孫，字續古，作《緯略》云：「余二十年前作《水仙賦》，自恨筆力乏竒。偉五年前，楊仲囦自蕭山致水仙花一二百本極盛，乃以二古銅洗藝之學。《洛神賦》再作後《水仙花賦》，頗愜人意。近讀《金樓子》云：「劉子𤣥好學有文，才為《水仙花賦》，時人以為不減《洛神賦擬古詩，時人謂陸士衡之流也。 |
| 73 | 彈曰：「予謂水仙不及洛神，擬古勝乎士衡矣」。據此，則是宋南平王劉鑠也。擬古詩，今在《文選》水仙乃水上神女，陶𢎞景亦有賦。髙氏以休𤣥為子𤣥，謂水仙為花名，豈不謬與似孫二賦載其騷略中。 |
| 74 | 鄭康成 |
| 75 | 《緯畧》又云：「鄭康成《禮記蒼梧注》曰：「帝嚳立四妃，象后妃四星，其一明者為正妃，餘三小者為次妃，帝堯因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃耳，謂之三夫人」。《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋說》曰：「天子娶十二，即夏制也」。康成之論，本諸《帝王世紀》耳。《世紀》曰：「舜長妃娥皇無子，次妃女英生商，均次妃癸，比生二女，宵明燭光」是也。乃知康成所注，為有據依。 |
| 76 | 彈曰：按《世紀》，皇甫士安作也，士安在康成後五十年，謂世紀本扵康成則可，安得以康成反依士安乎？然《紀》謂舜只三妃，又為未悉。何者？《大戴禮帝繫篇曰：「帝舜娶于帝光之子，謂之女匽氏」。《列女傳》：「堯以二女娥，皇女英妻。舜《離騷》所謂湘君湘夫人者，此二妃也。《山海經》：舜妻登比生二女，宵明燭光，一曰登北氏。又曰：羲、和之國有女子，名曰羲和。方浴日于甘淵。羲、和者，帝俊之妻，生十日。郭璞曰：俊，亦舜字。假，借音也。又曰：「天虞有女子方浴月，帝俊妻常羲生，月十有二，此始浴之」。案：此則舜妃見𫝊記者已有六人，康成、士安、續古皆未之考也。《山海經》又曰：大荒之中有不庭之山，有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之國。姚姓黍食，三身生，義均義均是始為巧。倕是始作下民百巧，則謂娥皇無子者，又士安之踈也。鰒魚。 |
| 77 | 髙似孫《緯畧》曰：《魏志》：「倭國人入海，捕鰒魚水淺深，皆沉沒取之。吴良為齊郡議曹掾，諫太守，無受正旦賀觴，賜鰒魚百枚」。魏文帝與孫權書曰：「今因趙咨致鰒魚千枚，陳思王求祭先王表》曰：先王喜食鰒魚，前已表徐州刺史臧覇送鰒魚二百足。自供事。皮日休詩，君卿脣舌非吾事」。且問江南噉鰒魚詩，中用鰒魚之典者，蓋僅見扵此耳。 |
| 78 | 彈曰：乙丑，予在鷺門，戍主有自彭湖来者，餉鰒魚百枚，夫此介蟲也，而命之為魚，蓋不可曉，緯畧所引尚多遺者，且亦未知鰒魚何物也，因與坐客共徴舊事，䟽之《漢書》，王莽軍師外破，大臣內叛，憂懣不能食，亶飲酒㗖鰒魚。顔師古注曰：鰒，海魚也。《後漢書》伏隆使青，徐招降羣盜，張歩遣掾孫昱隨隆詣闕上書，獻鰒魚。《南史》：褚彥回宋世為中書監，時淮北屬江南無復鰒魚，或有間關得至者，一枚直數千錢，人有餉彥回鰒魚三十枚，彥回時甚貧薄，門生獻計賣之，云可得十萬錢，彥回曰：我謂此是食物，非曰財貨，且不知堪賣錢，聊爾受之，雖復儉乏，寧可賣餉取錢也？悉與親友噉之，少日便盡。郭璞注三蒼曰：鰒，似蛤偏着。石廣注曰：鰒有殻一，靣附石、細孔雜雜，或七或九。《陶隱居名醫別録》曰：石决，明俗云是紫貝，又云是鰒魚甲附石，生大者如手，明耀五色，內亦含珠。《唐本草注曰：石决眀是鰒，魚甲也，附石生狀如蛤，惟一片無對七孔者。良李英公《本草》注曰：石決明生廣州南海畔殻，大者如手，小者如三兩，指其肉南人皆噉之，亦取其殻水漬洗眼七孔，九孔者良十孔以上者不佳，謂為紫貝，及鰒魚甲，並誤矣。夷堅志曰：元善與嘗監恵州淡水鹽塲塲，在海濵居民數百戶，皆漁捕海物，云鰒魚只有一邉殻以自蔽漁者，拏舟至所産處，以繩繫腰，縳扵柁尾，然後沒水，或深入五六十丈如出，其不覺，皆可拾取，或知人且至，則粘着石上，牢不可拔，雖椎擊至碎，猶不可得，迨欲出水，則循繩攀緣，足躡以升，或久而不出，有泡沫堆突起水靣，妻子則拊膺慟哭，蓋已為魚龍攫去矣。予按如顔監之說，則鰒㳺泳物耳。如英國所稱，則被甲者不名鰒也。若諸家之說，則此待石以具體，耀采而晃人者，其為鰒魚允矣。且數魚以尾，而此獨以枚，亦可知其介類耳。玉篇曰：鰒魚，孫愐從之，皆未辨其為介為鱗也。但此物殊非珍味，而漢魏貴之，一枚至數千錢，則海人之以利而死也，亦何怪乎？ |
| 79 | 削藁 |
| 80 | 緯畧》載削藁事，漢孔光、周就、樊宏、皇甫嵩、魏陳羣、𫝊嘏、宋謝𢎞㣲、北齊封隆之八人。 |
| 81 | 彈曰：《東觀漢記》：張純字伯仁，為虎賁中郎將，素重慎周宻，時上封事，削去草。《荀彧別𫝊》曰：「彧為尚書令，常以書諫事，臨薨，皆焚毁之故，竒策宻謀，不得盡聞」。《晉書》曰：「羊祜歴職二朝，任典樞要，嘉謀讜議，皆焚其草，故世莫聞。《十六國春秋》，劉淵、黃門郎陳元逹屢進忠言，退而削，雖子弟莫知」。《後魏書》：李孝伯為侍郎，每朝廷大事有不足，必手自書表，切言直諫，削滅藁草，家人不見」。《梁書》曰：「徐勉，字修仁，為侍中，參掌衡石，禁省中事，未嘗漏洩，每有表奏，輙焚藁草」。《隋書》：髙熲，字昭元。執政二十年，所有竒謀，熲皆削藁，世無知者。又唐之髙儉、戴胄、馬周、髙郢、陸元方，咸有此譽，而馬賔王疾甚，悉焚草奏。陸希仲臨終取焚奏藁，與荀令皆于屬纊，始命焚毀，則其不宻者多矣。任彥升為宣徳皇后，令梁王曰：公文擅雕龍而成，輙削藁，此盖用事為褒，非其實也。緯畧都未之及。本朱。 |
| 82 | 宋朱翌，字新仲，桐鄉人。撰《猗覺寮雜記》十巻，人生如寄。 |
| 83 | 《雜記》云：人生如寄見髙僧𫝊，又南齊劉善明曰：「人生如寄來㑹幾何樂？天感時云：「人生詎幾何？在世？猶如寄秋山，云人生無幾，何如寄天地間？」東坡云：「人生如寄爾，嶺海亦閑逰。每每多用此四字。 |
| 84 | 本之曰：四言慨慷酸切，逹生之士常以為娛，憂生之徒，亦以為痛。陸佐公思田賦》曰：感風燭與石，火嗟民生其如寄郭景純不死。樹贊曰：萬物暫見人生如寄不死之樹夀敝天地。張茂先逰獵篇曰：人生忽如寄，居世，遽能幾。曹子《建仙人篇》曰：人生如寄居，潛光養羽翼，魏武善哉！行曰：人生如寄，多憂何為？古詩曰：人生忽如寄夀，無金石，固古人，蓋逓承襲也。然尸子引老萊子曰：人生天地之間，寄也寄者固也。淮南子禹南濟于江，黃龍負舟，禹熈然而稱曰：吾受命于天。生寄也，死歸也！何足以滑和？諸家皆用老萊、夏后語耳。北齊書：後主于黎陽臨河築城戍，曰：急時且守此作龜兹國子，更可憐人生如寄，惟當行樂，何用憂為此語，悲壮可入。宋人曲：長繩。 |
| 85 | 《猗覺寮雜記》曰：「太白云，恨不挂長繩于青天，繫此西飛之白日」。李長吉云：「長繩繫日，樂當年樂」。天云：「既無長繩繫白日，二公用太白意也」。 |
| 86 | 本之曰：「太白風流，曠逺長繩一語不啻出，自其口」。然余嘗㝷之江，總嵗暮還宅，詩云：「長繩豈繫日，濁酒傾一杯」。又非為李公語矣。又北史蕭大圜常言：「人生若浮雲朝露，寜俟長繩繫景，實所願言」。執燭夜逰，驚其迅速。沈烱幽定賦謡曰：「那得長繩繫白日，年年日月但如春。李鏡逺詠日曰：「廻戈安得中，長繩不可羈」。蓋相襲久矣。按元傳九曲歌曰：「嵗暮景邁，羣光絶，安得長繩繫日月竒曠之致，實肇自休奕也。 |
| 87 | 九子母。 |
| 88 | 《猗覺寮雜記》曰：應劭《漢書》，成帝生甲觀畫堂云：畫九子母，不知佛。自後漢方入中國，安得元帝時已有九子母也？其陋可笑。顔師古雖破，其說不及此，本之曰《漢書》曰：「成帝母王皇后、元帝在太子宮，生甲觀畫堂」。應劭曰：甲觀在太子宮甲地，主甲乳生也。畫堂畫九子母」。師古曰：甲者，甲乙丙丁之次元后，𫝊言見于丙殿，此其例也。畫堂但畫飾耳，豈必九子母乎？霍光止畫室中，是則宮殿中通有畫彩之堂室」。據此，新仲所云是也。但自佛教東來後，漢時翻譯尚寡，亦無九子母之說，此宋凉以後妖僧偽為其名耳。且九子母，鬼也，帝寢皇宫豈宜圖冩鬼魅乎？按《列女傳》，魯有九子之母，教兒造次于禮，魯人以為母師甲觀既燕閒內寝，后妃所居，則畫九子者，取蕃育之義，畫其母者，取禮法之宗，亦何足怪乎？仲逺之時，去西京未遥，其博學多聞，扵漢家故實，必有𫝊記，未可遽為之躗說也。若霍光所止畫室，乃将相朝時至此籌畫國事，入告扵君，以為彩畫之室，何言之野乎？ |
| 89 | 巵林》卷三 |
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