1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明文海巻一百十二 餘姚黃宗羲編辨三 |
| 3 | 辨《通鑑綱目》書漢亡炎興元年十一月，魏鄧艾至成都，帝出降，皇子北地王諶死之，漢亡尹起，莘曰：書漢亡者，以見漢之自亡，非艾輩所能滅之也。君子曰：尹氏之說非也。子朱子之作《綱目》，上下千餘年，其紀亡國多矣，未有書某國亡者，獨於此書，漢亡乃綱目之特筆也！昭烈，帝室之胄也，忿奸臣竊命漢鼎將移志慾，芟刈羣兇，以復髙光之大業，不幸天命已去，力挽不囘，及曹丕簒位，乃即位武擔之南，噓炎燼於已熄，宣烈祖之重光，其名甚正，而其義至宏也。自陳夀諂晉，其作《三國志，尊曹而抑劉於昭烈，父子不稱漢而稱蜀，蓋絶之於漢也，司馬氏因之，遂以黃初之年接建安之紀，蓋謂漢已亡矣。子朱子之意，則以為一脈尚存，不可謂之亡。昭烈父子建號隴蜀，祀漢配天者四十有五年，是漢未亡也。及鄧艾兵至成都，帝禪不用皇子諶之言，而用譙周之計，于是赤帝不祀，而漢統絶矣，故特書漢亡，非亡于奉帝為山陽公之日，乃亡于鄧艾至成都之時也，尹氏求其說，不得從而為之辭，是惡足以知大賢筆削之㫖哉？陳子桱之《續通鑑綱目》：其知此㫖乎？故崕山之破，特書宋亡，蓋以巴延入臨安，宋猶未亡也，及帝昺蹈海，宋始亡矣，由是觀之，陳夀書丞相亮討賊之師為入冦，姚燧詆陸秀夫之屬為逋播者，真名教之罪人也。 |
| 4 | 黑水辨 |
| 5 | 《禹貢黑水西河，惟雍州華陽、黑水惟梁州。又曰禹導黒水至于三危，入于南海，傳論紛紛，或謂其源出某山，流逕某地，或謂跨河而南流，或疑其世逺而湮涸，或謂三危在今麗江，或謂竄三苗，不應復在南蠻之地，此皆出於臆度，不足為據。愚之所據，知有經文而巳。夫黑水之源固不可㝷，而入海之水則可數也。夫隴蜀無入南海之水，惟今滇之䦨倉江、潞江二水皆由土番西北來，蓋與雍州相連，但不知果出張掖地否，水勢並汹湧，皆入南海，是豈所謂黑水者乎？然潞江西南趨蜿蜒緬中，內外皆蠻，其於梁州之境若不相屬，惟闌倉江由西北迤邐向東南，徘徊雲南郡縣之界，至交趾入海，今水內皆為漢人水外，即為緬人，則禹之所𨗳于分別梁州界者，惟䦨倉江足以當之。孟津之會曰髳人，濮人，以今考之，皆在闌倉江內，則䦨倉江之為黑水無疑矣。地里志謂南中山曰昆彌水曰洛山海經曰，泔水西流入于洛，故闌倉江又名洛水，言脈絡分明也。元史至元八年，大理勸農官張立道使交趾並黑水跨雲南，以至其國。觀此，則䦨倉江之為黑水，益彰彰明矣。若三危山即不在麗江，當亦不逺。古今山川之名，因革不可紀極。夫不可移者，山川之蹟也。隨時異稱者，山川之名也，不據不可移之蹟，而據易變之名亦末矣。大都為論傳者未嘗知三省地形，但謂隴在蜀之北，蜀在滇之東北，而禹貢言黑水為梁、雍二州之界，又入南海，故不得不疑其跨河。知跨河非理，又不得不疑其湮涸。曽不知隴、蜀、滇三省鼎足而立隴，則西南斜長入蜀，滇則西北斜長入隴、蜀，則尖長入滇、隴之間，正如三足旛。然黑水之源正在旛頭，故雍以黑水為西界，對西河而言也。梁以黑水為南界，對華陽而言也，葢各舉兩端。若曰西河在雍東，黑水在雍西，華山在梁北，黑水在梁南云爾，故梁州可移，而華陽、黑水之梁不可移也。 |
| 6 | 楊墨辨 |
| 7 | 甚矣，老氏之害道也！百家之學，實宗老氏，自其有老氏也而後有楊墨也，自其有老氏也，而後有申、韓也。申、韓求老氏之說而不得得其所以輕天下、齊萬物之術，是以敢為刑名而不疑楊、朱、墨、翟求老氏之說，而不得各得其虛無淡泊之偏，而遂倡其猖狂浮游之論，是以流為為我兼愛而不悟。太史公曰：申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨切事情，其極慘礉少恩，皆原于道徳之意。夫道徳刑名之歸，相去逺矣，茍知刑名之原于道徳，而道徳之為刑名也，則其為我兼愛，又何惑于老氏云？今夫天下之人，有以君臣父子之親而不相顧者，舉皆歸楊，而道塗之人皆可以為父子兄弟者，舉皆歸于墨也，而老氏不為為我，不為兼愛，獨其于君臣父子之間，汎汎乎若萍，浮于江湖而適相值也。夫是以父不足愛君不足忠，不忠其君，則不復致其身，不愛其父，則不復竭其力，此其勢之所必至者，特以老氏之道辨之而無所窮，攻之而無所間也，故常以翕張取予之術，玩弄天下，而天下之人卒莫辨其所歸，此其所以為異端之尤惑。人與老氏之道有三：曰慈、曰儉，曰不敢為天下先。墨子得其慈與儉，故其學主于兼愛。其言曰，慈故能勇儉，故廣，摩頂放踵，有所不愛，不亦勇乎？墨子思以易天下也，不亦廣乎？然而反天下之心，而天下不堪，縱彼能任，奈天下何哉？楊子得其不敢為天下先，故其學主于為我，其言曰：不敢為天下先，故能成器。長拔一毛而不以利天下，則天下之故不以傷其身，不亦長乎？然而吾不以一毛利人，人亦不以一毛利吾也，雖欲久長不可得矣。嗟乎！何楊墨之不善學老氏也？老氏者無所是，無所非而卒歸于無有，故其縱橫堅固而不可破而楊墨者，是其所是，非其所非，故為我者為兼愛之所詆，兼愛者為為我之所議，其說有時而遂窮。噫何老氏之譎而楊墨之愚也！老氏以其全而兼二子之偏，二子以其偏而失老子之全。然則老子之不以利器示人類如此，而二子者猶不免於悲絲泣岐之迷，與嘗謂老氏之有楊墨，猶吾夫子之有顔曽顔，曽各得聖人之一體而不害其為聖人，楊墨各得老氏之一偏，而遂别為楊墨，蓋聖人之道，雖一言一行，皆可以成其身，而老氏之術，則捭闔變化，反覆百端，不得其術，不可以相用，雖然，楊子有言矣，生相憐也，死相捐也，相憐之道，勤能使佚飢，能使飽寒，能使溫窮能使達也。相捐之道，不含珠玉，不服文飾，不陳犧牲，不設明噐也。此其摩頂放踵，以薄治喪之遺意，與墨子貴儉貴儉則不能兼愛，不能兼愛則不得不復於為我，故曰逃墨必歸楊，其此之謂也，世謂楊、墨之學不相為用也。又謂楊宗、老氏，墨宗大禹，故吾有是辨也，以自附於太史公、申、韓之議。 |
| 8 | 阡陌辨 |
| 9 | 商鞅壊井田，開阡陌，而經界壊解之，曰凡田，南北曰阡，東西曰陌，其義非也。蓋古者聖人計口授田，編戶齊等，八口之家，無過百畆，使人廬井有伍，勞逸調平，冨者不敢僣差，貧者無所企慕，况乎涇、渭、豐鎬之間，周家肇迹，厯世營之，其為溝塗封植，尤為嚴整，故其民盡力畎畝，其所入有分，下無餘貲，而上亦不得多取，秦既承之，隳圮成法，尚功力鬬，惟利之趨，尊奨兼并之人，以倡豪武，而商鞅復開阡陌之禁，受田者不復以計口為限，故阡之義千也，陌之義百也，或規千畝而為阡，或規百畝而為陌，各從其便而購易之，溝塗縦橫，割畫自任，於是巧猾之萌，肆無品制，上戶累鉅億之鏹，占業侔封君之土，行苞苴以干宫陛，養劍客以威黎首，而人主方貪其賄潤殊禮，寵之若烏氏，以牧豎，比諸侯嫠清，以攻丹稱國賔，至于下戶踦𨄅，無所峙足，乃父子蓬首，奴事富豪，躬率妻奴，為之服役，故雄擅者席餘而日熾，单陋者躡短而嵗促，當其時，秦家雖計效目前，収旦夕富強之利，而黎民惋憤，無復安堵之思，易于倡亂，此阡陌之開為之禍本也，如直以東西南北為界，而云盡壊其溝，塗封植之舊，以為田號為地無餘力，則脫有水旱胡以恤之，是自斃也，雖至愚者不為，而商鞅欲以富強，其君必不然矣！ |
| 10 | 《雜辨》三首 |
| 11 | 或問曰：「鬼神，隂陽之氣也，烏乎靈？」顧子曰：「氣之所聚，精必歸焉。精也者，宰萬物而善應者也。故山川、土木、風霆、雨雹之應，通乎人道矣」。又問曰：「雖精亦氣也。烏乎能？」靈曰：「人之生，固二氣之聚也。血肉凝而為心淵，然中處精者居焉。故具衆理，應萬事，其神廣矣。及其死也，則精者散焉，復為槁木也。已謂鬼神為氣而勿靈，亦將謂人心為血肉而弗靈也，可乎？是故氣聚必有精精斯靈矣，靈則無不宰也，雖聖人復起，不易吾言矣。 |
| 12 | 世嘗稱士大夫通塞曰命，豈不信然哉？抑余嘗為知道者言，人生有命，一通一塞而已，若國家之興亡，則一時人士所概禍福焉，不可以人人徵也。漢髙之興，吹簫屠狗，販繒之徒，悉位卿相，豈其五行，皆當拔興之數哉？故太史公曰：「髙祖功臣之興時如此云，蓋究此義也。及其亡也，黨錮之禍遍天下，非必諸君亦㑹其凶度，若是同也，蓋國運繫之矣，國之将興福逮乎天下焉，國之將亡，禍逮乎天下焉，大舉小從，天之道也。譬諸火炎都邑，斯都邑災也，而欲切切焉，戶推其厄，豈不泥甚矣哉？聼者然，吾言。 |
| 13 | 或問湘山浮屠之中，有唐僧真骸，至于今存，蓋數百年矣，土人祀禱，輒應若是其神乎？顧子曰：人之身猶木也，生則氣附，死則氣離，氣且離矣，靈將安附？夫楩楠杞梓，其伐也，能使材充棟梁，備器用而已，顧安能使其枝葉扶踈而上出乎？彼人者，今亦槁木而已，人固嚴之，而謂其有靈者愚也。或又曰禱而應，何哉？曰：子不視其所託乎？山川之靈，是謂鬼神，四海五嶽是已，湘山之南，粵興雲雨，蕃草木，育禽獸，百物成化，萬民歸心，化之所成，是謂神靈，心之所歸，是謂感應，彼託而居之，其智固逺，而南方之人，無賢不肖，嘵嘵然舉造化之情，而歸之槁骸，豈非大惑矣乎？今夫聚土木之像而禱祀應者，精發乎其人也，夫既有若湘山者，雖無若人居之，吾固知其靈矣。又問曰：其體之不壊，何也？曰：若今之皮革，然率不信宿而壊者也，茍法存而噐藏，可厯數十，百嵗無壊。曰：其始能自存之，何也？曰：彼道也，聖人所不語，吾烏乎聞五行辨」。」。 |
| 14 | 禹貢言六府，洪範言五行，其義一也，謂此五者，流行于天地之中，切于民用，不可一日而缺治，天下國家，其政所宜先者，如溝隧灌溉，水政也，昆虫未蟄，不以火田，鑚燧改火，火政也。井田疆理，土政也。鼔鑄陶冶，金政也。仲冬斬陽木仲，夏斬隂木木政也，水土平而後五行之政修，五行之政脩而後庶政可舉，是五行者，王政之根本，不然則民用有缺，民用既缺，則民生不遂，雖有庶政，安得順而施之？古之聖人，其論五行之義，如此而已，自夫聖王之政衰，而異端之術起，始有以五行分配，十二支于四時者矣，始有以五行配五臟六腑者矣，始有以五行名星緯者矣，始有以五行論造化人物者矣，斯皆假合傅㑹，迷亂至道，遂使後之儒者援緯附經，擬議造化，其隨聲附和者，浸淫為怪誕之談而不知其非。嗟乎！後世所以囂囂也！且夫水火土，天地之大化也，金木者，三物之所自生，與人物所同出者也，安可與之相配？地闢矣？人物即生之，金石之質，必積乆而後結，吾恐其生之必後於人物矣，謂金之氣生，人得乎哉？且夫天地之間，無非氣之所為者，其性，其種已各具于太始之先矣，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借。五行家曰：人一身，具五行，故曰五行生人嘗觀于木矣。津液，血水也，鑚燧氣，火也，皮之柔肉，土也，心之堅骨金也，又何異于人哉？然則謂人生木，不亦可乎？此義也，惟張子正䝉，乃獨得之，其曰陽陷于隂為水附。 |
| 15 | 于隂為火，木金者土之華實也，其性有水火之襍，故木水漬則生火，然而不離，蓋得土之浮華于水，火之交也，金得火之精，于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害，爍之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也，由是觀之，金木者，豈非水火土之所生乎？然則周子五氣順布，四時行焉，非與？曰此惑于五行家之說而為言也，何以言日有進退乃成寒暑，寒暑平分乃成四時，于五氣之布何與焉？其曰春木、夏火、秋金、冬水，皆假合之論，土無歸配于四季，其謬妄尤甚焉，何也？土之氣在天地之內，何日不然？何處不有？何止流行于季月何？季月之晦尚存，而孟月之朔即滅，其滅也，歸于何所？其來也，孰為命之？聖人精義之學，決不如是，然則天一生水之說何如？曰：此緯書之辭，而儒者援以入經也。何以言之？水火者隂陽始化之妙物也，故一化而為火日是也，再化而為水雨露是也。今曰天一生水，地二生火，戾於造化本然之妙，可乎？夫有地即有土矣，何至天五方言生土，若曰天地以造化，言尚未有土矣，則天三生木，地四生金，將附於何所乎？其牴牾不合又如此，朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。何如？曰：此以四時流行之氣論五行也。又曰：水一木三，土五，皆陽之生數，火二、金四，皆隂之生數何如？曰：此以天地竒耦之數論五行也。又曰：天地生物先清輕以及重濁，水、火二物在五行最為清輕，金木次之，土最重濁。此論何如？曰：此出太極圖，所謂陽變隂合而生水火木金土也。前二說出緯書假合之論，後說雖出周子，俱非造化本然之序矣。且夫天地之初，惟有隂陽二氣而已，陽則化火，隂則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也，金木乃土中所生，五行本，然先後之序如此，後之學者，乃不於是而求之怪怪，然惟五行家自信，亦何不思之甚哉！或又曰五行以氣言，非論其質也，曰吾已言之矣。天地之先，氣種各具于元氣，不獨五行而已也。 |
| 16 | 泰伯三，以天下讓辨。 |
| 17 | 予按仁山金氏，謂太王遷岐，乃在商小乙之世，值髙宗之中興者六十年，厯祖庚祖甲祖甲，二十八年而生文王，是太王當商之盛時，未見其衰也，胡為有翦商之志哉？況太王前日能遷國以避狄人於相侵之時，而今日乃欲取商於未亂之日，太王之心必不如是之悖也，而集註謂太王有翦商之志，而泰伯不從，則失之誣矣。又謂不從之說見于春秋傳。及觀吳越春秋，則曰季厯娶太任生子昌古公，知昌聖欲傳國以及昌泰，伯仲雍知之，乃託採藥，逃之荊蠻，古公將卒，季厯讓國于泰伯，泰伯三讓弗受，古公卒，二人赴喪，復逃之，觀此亦未見其不從之事也。而勿軒熊氏亦謂翦商乃魯頌夸詡之詞，與書肇基王迹意同，非真有也。余因是而推焉，自古聖賢皆得天地生物之心以為心，所謂以天地萬物為一體者也，堯舜但知天下之不可托于匪人也，故不傳于子而傳于賢，禹之不傳于益，而傳啓知其子可托天下也。太王之欲傳于季厯，知其孫之可托天下也，泰伯知而逃之，知其猶子之可托天下也。文王之舍伯邑考而立武王，知其次子之可托天下也。古之聖賢，以天地之心為心，故于其可托者而托之，所謂以天下為一家，惟盡吾萬物一體之念，盖有天下非之，後世非之而不顧者矣。且夫古公不忍以土地之故而殺人，則必不以匪人而殺天下可知矣！集註又謂泰伯之心即夷齊叩馬之心，益不然也。太王當商之盛，未嘗有翦商之心，胡為而有以臣簒君之嫌哉？後儒不知聖賢以天地萬物一體之心，求其說而不得，又從而為之辭，使太王之心不得白于天下，而泰伯之心亦不得白于天下，而文王之心亦不得白于天下矣，是故聖賢之心皆為天下也，泰伯三讓之心，亦為天下讓，為斯民讓也。至商周之間，文武之道大被于天下，天下隂受其賜，而人莫知之，故曰三以天下讓民，無得而稱焉，此所謂至徳也。予又讀二程子之言，益信之不疑。明道曰：泰伯知季厯之賢，必能開基王業，故為天下而讓之，言其公也。伊川云：泰伯三以天下讓，立文王，則道被天下。故泰伯以天下之故而讓之，不必為革命之說，乃知聖賢先得我心之所同然者。 |
| 18 | 陶潛書晋辨 |
| 19 | 《綱目》書晉處士陶潜卒。潛字淵明，侃之曽孫也，自以先世為晉宰輔，恥復屈身後代。今按淵明《自敘》云：「長沙公於予為族祖，同出大司馬陶舍。昭穆既逺，已為路人，則侃與淵明分源五百餘年，不知梁統何據，而本傳稱為祖孫，自後論淵明者皆本于此，有謂其年書甲子者，有謂其志似子房者，雖多褒詞，殊非據實。要之淵明為人閑靖寡慾，恬淡樂道，初無舍己為人之意。故其著於詩文，和平深粹，亦無怨尤迫切之詞。天性自然，不待勉強求之於古，其所謂逸民者歟？惟熟讀其詩文則得之矣。 |
| 20 | 詩亡辨 |
| 21 | 《孟子》曰：「王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作集」。《註》曰：「王者迹熄」。謂平王東遷，而政教號令不及于天下。《詩》亡，謂《黍離》降為《國風》而《雅》亡也。愚按《詩》者，《風》、《雅》、《頌》之總名，非特言雅也，亡者喪失」之謂平王東遷，《雅》不作爾，非亡也。《黍離》十篇本王國之風，故列為王風，非降也。昔周盛時，上至郊廟朝廷，下至鄉黨里巷，莫不有詩。天子巡狩，陳《列國》之詩而觀之，以行黜陟之典，此《詩》之所以盛也。及幽王為犬戎所弑，國都破滅，而四詩俱亡矣。四《詩》既亡，則天下風俗政治無復可考，此《春秋》所以作也。或曰：「《詩》既亡矣，三百十一篇何所本乎？」曰：「周自文、武至于幽王，三百餘年，中間若成、康之刑措，宣王之中興，外有千八百國，陳《詩》、《詩》之云，多不可勝數。今所存者二：《雅》僅百十篇，三《頌》僅四十篇，二《南》二十五篇，《豳風》七篇。其他《邶》、《鄘》而下，俱《春秋》時詩，疑魯樂官所藏，或夫子採拾而得者。故吾自衛反魯，然後樂正《雅》、《頌》，各得其所，若曰：「西周遺詩，寧無西周《國風》厠其間也？理恐未足繋之以詩。《詩》曰《周詩》三百篇，篇篇似珠玉《雅》、《頌》，共百五國風特。 |
| 22 | 《百六、二南正風，首》列《國變風續小雅》，《燕饗樂大雅》、《朝㑹曲》，頌為宗廟，歌《盛徳》被絲竹，四詩未嘗亡，孟氏云：何讟？昔周全盛時，恩威被草木。朝廷雅頌興，閭巷風謠足。幽王自不君，犬戎肆荼毒，宮廟變禾忝，篇章盡溝瀆。汲汲魯中叟，憂世長痛哭。國風》千萬篇，一散不可復。幸有雅頌南，家傳人誦讀。并拾《春秋風》，列為四詩目。孰云忝離降王，風本民俗，中有淫奔詩，豈與雅相属。寄問鄒國公公喜云：「戩榖是非一朝明，願爾繼芳躅揚雄。 |
| 23 | 藝文志載劇秦羙新論，稱門下中郎大夫臣揚雄上云爾。按桓君山傳稱譚數從揚雄辨疑異，今所著新論具在也。然云雄作甘泉賦一首，始成夢腸出収而內之，明日遂卒。與史文不同。漢書永始四年正月，成帝幸甘泉宫，雄從幸還，奏賦風之李善甘泉賦，注連引而増其文，曰乃卒。然則漢書所載甘泉已後，訛舛實多善，豈非有證于論耶？子雲識古文竒字，而思深湛法，言太𤣥淵奥竒澁，故其體裁辭氣，區别烏有所謂同功異曲者乎？谷子雲最稱筆札，兩子雲同時谷，稱後谷子雲者永也。豈大家續書采擷未精，誤谷為揚乎？初，雄被薦待詔，承明之庭庭在未央宮。霍光傳：太后駕幸未央宫承明殿，罪狀昌邑王，則其必嚴重矣。按翼奉傳連言：前殿曲臺漸臺，溫室承明，則承明當近前殿稍南，解嘲云：登金馬，上玉堂」。按後漢輿服志，蓋黃門東有所鑄苑馬勢，故曰金馬。雄時待詔承明，故得由金馬入宦者，黃門之直，上達玉堂。翼奉傳曰：奉待詔宦者，署雄之給事黃門，亦謂此也。晉灼以黃屋非人臣所居，因曰廬于門，失猶未逺，張晏以為直于石渠閣不亦逺乎？石渠者，本南引滄水下流，轉北為渠閣，在石渠之外，祗役趨命，勢相遼逺，若其校書，則石渠有蕭何圖籍在焉，假使石渠有直盧之便，乃舍之而校書于天禄閣，則于情理亦有可疑。天祿、石渠二閣雖並在滄地，水北於滄地水益北，又別為明光桂宮，中間不言天祿又在明光、桂宫之北矣，人情地勢，不亦迂逺乎？然則雄不寓黄門，則不應直于石渠閣，又烏得逺直天祿而有投閣之事也？漢自惠帝始居未央，非若髙帝以前居長樂，故今就未央言之也。其從閣自殞，豈有生理？既云位侍郎、給事黃門，又何為官之拓落？不觀非聖之書，何為復作符命？前後自相詆誤？永始四年，王商秉政，初不與丁傳同時，課其生平雄卒丙辰，未嘗得事哀帝，下至丁丑二十二年，莽乃簒漢為莽大夫，校書投閣者果何人耶？雖然誤與誣，未可必也。稽康傳髙士雄本與董仲舒同科，康恥事二姓者，而肯以莽大夫為髙士乎？劉知幾曰：太𤣥深奥，難以探賾，既絶窺踰，故致譏謗。子雲獨悲太𤣥之不遇耳，假說託依謗以厚誣雄，法言比莽於阿衡者皆是也，悲夫！楊廷秀有言，班固經術不如揚雄，則誣以阿莽嗟夫，固豈必誣？雄固書所叙與典籍不合者衡條上之？惜哉！衡所條者不可見也。雄書衡尊以為經，其必不使雄受誣明也。惜哉！衡所條者不悉也。或曰劉向何以校書天禄也，曰不同也。漢元帝北闕上書，奏事謁見之所，公車司馬在焉。漢以光祿大夫為中朝，而天祿在北趨北，闕為近方，為䕶左都水使者，光祿大夫、正中朝官，故可就天禄校書，雄本待詔承明，止應于蒼龍東閣出入，無縁却轉而北。予嘗疑漢書之地有二，待詔金馬者，校石渠列中朝者，乃校天祿，如此，則子雲無殞身，天禄之理，不有明驗乎？ |
| 24 | 明文海巻一百十二 |
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