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| Search details: |
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| Scope: 冊府元龜 |
| Condition : Contains text 「裰」 |
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4  | 董仲舒，廣川人。孝景時為博士。武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，仲舒以賢良對策。制曰：「朕獲承至尊，休德傳之亡。窮而施之罔極，任大而守重。是以夙夜不皇，康寧永惟，萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪雋，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫α然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於韶，於周莫盛於勺，聖王已沒，鐘鼓絃之聲未衰而大道微缺，陵夷至拌鈰之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操？或言孛謬而失其統，與固天降命不可復反，必推之於大衰，而後息與烏胺菜為屑屑。夙興夜寐務法上，古者又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飾！而膏露降百，系塹氯笏，暮Ｔ笳椴，菽救光全。寒暑平受天之滔砩，窆碇靈德，澤洋溢施，胺酵庋蛹，叭荷子大。夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿并，取之於術，慎其所出，乃其不正。不直不忠，不極枉于執事。書之不洩，興于朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心靡有所隱，朕將親覽焉」。仲舒對曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與性情，皆非愚臣之所能及。臣謹按春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗，迺至以此見天心之仁，愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而安全之事在︹勉而已矣。︹勉學問，則聞見博而知益明。︹勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效者也。詩曰夙夜匪懈。書曰：懋哉懋哉，皆︹勉之謂也。道者所繇渺噸沃路也，仁、義、禮、樂皆其具也。故聖王已沒而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民，教化之情不得，雅、頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也。其變民也，易其化人也著。故聲發於和而本於情，接於肌膚，藏於骨髓，故王道雖微缺，而絃之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危，亡然而政亂。國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作上天討為生賢佐，後世稱誦，至今不絕，此夙夜不懈行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治亂廢興在於己，非天降命不可得反其所操，持言孛，謬失其統也。臣聞天之所大，奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰：白魚入於王舟，有火複於王，屋流為烏。此蓋受命之符也。周公曰：復哉複哉！孔子曰：德不孤必有鄰，皆積善蕕輪效也。上下不和，則陰陽謬而妖孽生矣。此災異所緣而起也。臣聞命者，天之令也，性者生之質也。情者，人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：君子之德風小人之德，草草上之風必偃。故堯、舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為。猶金之在櫛┮，閉咧所鑄，綏之斯來，動之斯和，此之謂也。臣謹按《春秋》之文，求王道之端，得之於正正次，王王次春春者，天之所為也。正者，王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事。陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上，而主歲功，使陰入伏於下而時出佐孽，災也。陽陽不得陰之助，亦不能獨成，歲終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑刑者，不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民毋乃任刑之意歟？孔子曰：不教而誅，謂之虐虐。政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹按《春秋》，謂一元之意，一者，萬物之所從始也。元者，辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始。故為人君者先正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時。群生和而萬民殖，五鮮於草木，茂天地之間，被潤澤而大豐美。四海之內聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣！夫自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，掠心苤輪，資行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然天地未應，美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下不以教化，是防之不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其是防完也，教化廢而姦邪並出，刑罰不能勝者，其是防壞也。古之王者明於此。是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之，教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道以失天下，秦繼其後，獨不能改，又益甚之重禁文學，不得挾書棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲，而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊，熟爛如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也。今漢繼秦之後，如朽木糞牆也，雖欲善治之，無可奈何。法出而姦生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也。當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚，不如退而結網。今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化，更化則可善，治善治則災害日去，福祿日來。詩云：宜民宜人，受祿于天。為政而宜於民者，固當受祿于天。夫仁、義、禮智，信五常之道，王者所當修飾也。五者修飾，故受天之潭，享鬼神之靈德，施於方外，延及群生也。天子覽其對而異焉，乃復策之。制曰：蓋聞虞舜之時，游於巖廊之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至於日昃不暇食而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫，與何逸勞之殊也！蓋儉者不造玄黃旌旗之飾，及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳於庭而頌聲興。夫帝王之道，豈異指哉！或曰良玉不琢。又曰：非文亡以輔德，二端異焉。殷人執五刑以督姦，傷肌膚以懲惡，成康不式，四十餘年，天下不犯，囹圄空虛，秦國用之，死者甚眾，刑者相望耗矣。哀哉！烏埃ǒ岸獵緩簦，╇拶礤懷啃，宋┣暗弁，踔憲永思，所以奉至尊章，洪業皆在，立本任賢。今朕親耕籍田以為農先，勸孝悌，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德，未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖混淆，未得其真，故詳延特起之士，意庶幾乎？今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之於今而難行，毋乃牽於文繁而不得騁，與將所繇異術所聞，殊方與各悉對，著於篇無諱有司明其指略，切磋究之，以稱朕意。仲舒對曰：臣聞堯受命以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、Ι咎繇眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽。萬民皆安仁樂義，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰如有王者，必世而後仁，此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯殂，天下不歸，堯子丹朱而歸舜，舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰：韶盡美矣，又盡善也。此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢能，殘賊百姓，伯夷太公皆當世賢者，隱處而不為臣，守職之人皆奔走逃亡，入於河海，天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭太顛，散宜生等亦聚於朝廷，愛施萬民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑髀野，儺丈⑼齬，飾耐醯客，炊欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而繫萬事，見素王之文焉。繇此觀之，帝王之條貫同然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰：武盡美矣，未盡善也，此之謂也。臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故春秋受命而所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰奢則不孫，儉則固儉，非聖人之中制也。臣聞良玉不琢，資質潤美，不待刻琢此亡，異於達巷。黨人不學而自知也。然則良玉不琢，不成文章，君子不學，不成其德。臣聞聖王之治天下也，少則習之，學長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮義而恥犯其上。武王行大義，平殘賊，周公作禮樂以文之。至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸，而仁義之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓於天下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。又好用よ酷之吏，賦斂無度，竭民財力，百姓散亡不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望而姦不息，俗化使然也。故孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥，此之謂也。今陛下并有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，夜郎康居，殊方萬里，說德歸義，此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所聞，則高明矣。行其所知，則光大矣。高明光大，不在於他，在乎加之意而已。願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉？陛下親耕籍田以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古而務以求賢，此亦堯、舜之用心也。然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養士而欲求賢，譬如不琢玉而求文采也，故養士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡，教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與姦為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也。夫長吏多出於郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏亂，願禍の幢叵鴕病。Ｇ夜潘謂功者以任官稱職為差，非謂積日菥靡病９市〔乃洵萑、詹煥腱緞儐筒，乃湮淳貌，緩ξ輔佐，是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然，萑找勻蠡，久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加寬臣之罪，令勿牽制於文，使得切磋究之，臣敢不盡愚。於是天子複冊之制曰：蓋聞善言天者必有徵於人善言，古者必有驗於今。故朕垂問疤烊酥，應上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅，浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於陰陽，所以造化，習於先聖之道業，然而文采未極，豈惑暗筆樂務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明，與聽若眩，與夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉！今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之、究之、熟之、復之詩，不云：班刀君子，毋恒安息，神之聽之，介爾景福，朕將親覽焉。子大夫其茂明之。仲舒復對曰：臣聞論語曰：有始有卒者，其惟聖人乎！今陛下幸加留聽於承學之臣，復下明冊以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：善言天者，必有徵於人善，言古者必有驗於今。臣聞天者，群物之祖也，故遍覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之經，陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私。布德施仁以厚之，設義立禮以導之。春者，天之所以生也。仁者，君之所以愛也。夏者，天之所以長也。德者，君之所以養也。霜者，天之所以殺也。刑者，君之所以罰也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今，故春秋之所譏，災害之所加也。春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為。其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，此亦言天之一端。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行義而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數，以此見古之不可不用也，故春秋變古則譏之。天令之謂命命，非聖人不行。質樸之謂性性非教，化不成，人欲之謂情，情非制度不節，是故王者上謹於承天意以順命也。下務明教化民以成性也。正法度之宜，別上下之序以防欲也。修此三者而大本舉矣。人受命於天固，超然異於群生。入則有父子兄弟之親，出則有君臣上下之誼。會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文，以相接熱。揮卸饕韻，喟此人之所以貴也。生五弦，允持桑麻以衣之，六畜以養之。服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物也。故孔子曰：天地之性，人為貴，明於天，性知自貴於物，知自貴於物，然後知仁義。知仁義，然後重禮節，重禮節，然後安處善安，處善然後樂循。理樂循理，然後謂之君子。故孔子曰不知命亡以為君子。此之謂也。策曰：上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅，浸明浸昌之道，朕虛心以改。臣聞之，聚少成多，積小致鉅，故聖人莫不以醃致明，以微致顯。是以堯發於諸侯，舜興吧釕椒且蝗，斬顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也。行發於身，不可掩也。言行治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。詩云：惟此文王，小心翼翼。故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身猶長，日加益而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。非明扒樾圓殳傲魎，漬呤肽苤之，此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如影響之應形聲也。故桀紂暴慢，殘賊並進，賢知隱伏，惡日顯國，日亂晏然，自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至。故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其浸微浸滅之道也。冊曰：三王之道，教所祖不同，而皆有失。或謂久而不易者道也，意豈異哉？臣聞夫樂而不亂，復而不厭者謂之道。道者萬世亡弊。弊者，道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有毛而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以手求溢扶衰所遭之變然也。故孔子曰：亡為而治者，其舜乎！改正朔，易服色，以順天命而已，其餘盡循堯道，何更為哉？故王者有改制之名，亡變道之實，然夏上忠殷，上敬周上，文者所繼之手求，當用此也。孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受，而守一道，亡救弊之政，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文，致用夏之忠者。陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論誼考問，將欲興仁義之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞誦所學，道師之言，廑能勿失爾。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下，亦今之天下。今之天下，亦古之天下共是天下。古亦大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡姦邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游，以古準今，一何不相逮之遠也！安所繆而陵夷若是？意者有所失於古之道，與有所詭於天之理，與試跡之古返之於天，儻可得見乎？夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傳其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不勤於末，是亦受大者不得取小與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人按嗣裰所以囂囂苦不足也{囂讀與{敖口同音敖敖口敖口眾怨愁之聲也}}。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力以與民爭，利於下，民安能知之哉？是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡，已以迫蹴民民，日削月簦粢糸肝，階寨饕病＃┙以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急，愁苦窮急，愁苦而上不救，則民不樂生，民不樂生，尚不避死，安能避罪？此刑罰之所以蕃，而姦邪不可勝數也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布而民可家足。此上天之理，亦大古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯之其家，見織帛，怒而出，其妻食於舍而茹葵，慍而拔其葵曰：吾已食祿，又奪園夫紅女利埃ê於獵還ぃ，┕胖賢人，君子在列位者皆如是。是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於誼而急於利亡，推讓之風而有爭田之誦，故詩人疾而刺之曰節。彼南山維石，巖巖赫赫，師尹民具爾瞻。爾好義則民鄉仁而俗善，爾好利則民好邪而俗敗。繇是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而仿之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉？夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也。皇皇求仁義，常恐不能化民者，士大夫之意也。易曰：負且乘，致寇至。乘車者，君子之位也。負簷者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公、儀休之相魯亡可為者矣。春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。仲舒對既畢，天子以仲舒為江都相，自武帝初立魏，其武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學較之官，州郡舉茂材、孝廉，皆自仲舒發之。 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