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| Scope: 荷亭辯論 |
| Condition : Contains text 「𠔏」 |
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6  | 第二條愚謂《易》者通乎先天後天者也。太極未判，《易》在太極；兩儀旣分，《易》在天地；萬物化生，《易》散萬殊。故曰：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。昔伏羲畫卦、文周係辭、孔子作翼，皆發明天地自然之理，非有異也。卦爻旣立，萬感皆通，猶之水火於人，羣用皆宜，非專敎民卜筮也。開物成務，非謂卜筮。《傳》曰：《易》有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是之謂開物成務。〈序〉所謂先天下而開物，後天下而成務者是也；非謂使人卜筮以知吉凶而成事業也。孔子兼言卜筮，辭理甚明；朱子專主卜筮，意向甚別。朱子又疑小道不足盡《易》，所謂卽卜筮以發明義理者，乃推墨而附於儒爾。夫義理者，無物不有，無時不然：在天為元亨利貞，在人為仁義禮智。發而為惻隱、羞惡、辭讓、是非之情，行而為父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道。所謂惟忠惟孝、乃吉乃亨者，炳如日星，人人𠔏見，何必卽卜筮以明之耶？道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，如斯垂訓、能無繆乎？按《春秋傳》所載卜筮甚多，惟穆姜子服惠伯能合義理，其他卜筮者未必盡合義理也。又按：《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩》之〈國風〉〈雅〉〈頌〉，《書》之典謨訓誥，春秋二百四十二年之行事，《禮記》三千三百之經曲，皆專談義理、而不及卜筮，未必流於王弼之淸虛。若夫嚴君平之忠孝是占，楊伯醜之思理𢆯妙，郭璞之止王敦勿謀反，李淳風之諫太宗勿濫誅，雖能根義理而談卜筮，終不免於方技之小道。正如墨氏兼愛不異乎孔子之汎愛，楊氏為我不異乎曾子之守約，子莫執中、不異乎堯舜之允執厥中。惟為專主，終不免於異端害道。故曰：所惡執一者，為其賊道也；舉一而廢百也。嗚呼！窮經將以致用，非特作文應舉而巳。今《易》專主卜筮，惟可用之作文應舉爾，若致用於朝廷之上、而施之政事之間，內而三公九卿，外而藩臬郡邑，今日卜筮、明日卜筮，將見啓亂賊窺伺之心、基干戈擾攘之禍，毒被生靈，憂及廊廟，亦未可知也。《易》曰：履霜堅氷至，繇辯之不早辯也。欽惟聖天子求賢如渴，從善如流，特起先生為大司成，葢欲專以義理訓諸生爾。伏惟大明是非光復孔《易》，使天下一於宗孔，後世不迷所從，則為不負聖知而盛德大業流於無窮矣。◯ |
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