《古書疑義舉例一 弟一樓叢書之五》 |
1  | 德淸俞樾 |
《上下文異字同義例》 |
| 1 | 古書有上下文異字而同義者《孟子·公孫丑篇》有仕於此而子悅之不告於王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王价則私受之於子拨有仕於此之仕卽夫士也之士夫士也正承有仕於此而言士正字仕叚字是上下文用字不同而實同義也。 |
| 2 | 《論語·衞靈公篇》臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也按古文位立同字此章立字當讀為位不與立卽不與位言知柳下惠之賢而不與之祿位也上文竊位字作位下文不與位字作立異文而同義也 |
| 3 | 莊元年《左傳》築王姬之館于外為外禮也按為外禮也猶曰于外禮也古于為義通鄭注〈士冠禮〉曰于猶為也然則為亦猶于也此舉經文而釋之若但曰禮也疑若通言衆之為得禮而無以明築于外之為得禮故㬪于外二字乃舉經文作于外而傳文自作為外亦異文而同義也 |
| 4 | 《周書·太子晉篇》遠人來懼視道如惱又曰：國誠密矣遠人來觀按觀正字也驪陵字也亦上下文之用字不同者 |
| 5 | 《荀子·宥坐篇》《詩》曰：瞻彼曰月悠悠我思道之云：遠曷云能來子曰：伊稽首不其有來乎按首字當讀為道《周書》〈芮良夫篇〉于小臣良夫稽道《羣書治要》作稽首是道與首古字通稽者同也〈堯典〉《正義》引鄭《注》曰稽同也詩言道之云：遠曷云能來孔子言道苟同則雖遠亦來矣故曰伊稽道不其有來平葢借詩言而反之若唐棣之詩也因叚首為道遂莫知其卽為上文道字而注者曲為之說致失其義矣 |
| 6 | 《商子·兵守篇》給從從之不治而愼之使客無得以助攻備按上從字下有闕文下從字當在不洽之下洽亦當為給古字同聲而通用也此文當云給從而之不給從而漢之葢承發梁撤屋而言所發所撤其材尚可作它用若其力有餘則取之而歸若力不足則從而漢之無使為敵用也給與不給反復相乃上用給字下用洽字又有闕文讀者遂不知為何語矣 |
| 7 | 《呂氏春秋·辯土篇》必厚其靹又曰：其靹而後之按後與厚同義《釋名·釋言語》曰厚後也上言厚下言後亦異字同義之例 |
《上下文同字異義例》 |
| 1 | 古書亦有上下文同字而異義者：《禮記·玉藻篇》「旣搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。」上「有」字乃「有無」之「有」，下「有」字乃「又」字也。言雖有執於朝、不必又盥也。《論語·公冶長篇》「子路有聞、未之能行，惟恐有聞。」上「有」字乃「有無」之「有」，下「有」字亦「又」字也。言有聞而未行，則惟恐又聞也。 |
| 2 | 《尚書·微子篇》「降監殷民用乂讎斂𠮥敵讎不怠。按：《釋文》曰：『讎』如字，下同。此依《傳》義作音也。又曰：徐云：鄭音『疇』，是鄭《注》上「讎」字與下「讎」字異義。鄭於上「讎」字葢讀為「疇」，故徐云鄭音疇也。「乂」與「刈」通。降監殷民用乂讎歛，言下視殷民，方用刈穫之時，計疇而歛之也。《孟子·盡心篇》趙《注》曰：疇一井也。殷制、用助法，上所應得者，惟公田所入耳。此云疇歛，則是按井而斂之，所取不止於公田。殆紂時所加賦歟？枚《傳》不知上下兩「讎」字文同義異，致失其解。又〈酒誥篇〉：朝夕曰祀茲酒。惟天降命肇我民惟元祀。按：上「祀」字讀為「已」，《周易·損·初九》「已事遄往」，《釋文》曰：『已』，虞作『祀』，是「祀」與「已」古字通也。已者，止也。已茲酒者，止此酒也。已茲酒惟天降命，此二句乃倒句，猶言惟天降命，止此酒，葢重其事，故託之天命也。肇我民惟元祀，言與民更始、在此元祀。元祀者，文王之元年。葢文王初受命，卽有止酒之誥，故云然耳。枚《傳》不知上下兩「祀」字異義，致失其解，皆由不知古書有同字異義之例也。 |
| 3 | 《詩·文王有聲篇》「旣伐于崇，作邑于豐」。按：下「于」字乃語詞，上「于」字則「邘」之叚字也。《史記》載虞芮決獄之後，明年，伐犬戎，明年，伐密須。明年，敗耆國。明年，伐邘。明年伐崇侯虎而作豐邑。是伐邘、伐崇、與作豐邑事、適相連，故詩人詠之曰「旣伐邘崇，作邑于豐」也。「邘」作「于」者，古文省不從邑耳。今讀兩「于」字竝為語詞，則下句可通，上句「旣伐于崇」，文不成義矣。 |
《倒句例》 |
| 1 | 古人多有以到句成文者，順讀之、則失其解矣。僖二十三年《左傳》「其人能靖者與有幾」，昭十九年「諺所謂室於怒、市於色者」，皆倒句也。 |
| 2 | 《周易·震·六二》「億喪貝」，《釋文》引鄭云：『十萬曰「億」』。梁氏玉繩《瞥記》曰：「『億喪貝』乃到文，與《莊子·在宥篇》『萬有億喪』同一句法。《禮記·檀弓篇》葢殯也，問於郰曼父之母。高郵孫氏濩孫〈檀弓〉論文曰：此二句乃倒句也。葢殯淺而葬深，孔子之父實殯於五父之衢，而見之者皆以為葬。孔子不敢輕啓父墓而遷葬，乃其愼也。及問於郰曼父之母，始得其實。當云問於郰曼父之母，葢殯也，故作倒句以取曲折耳。」按：此二義𪜬著《羣經平議》均不之從，然倒句成多，則古書自有之，亦存其說、以備一解。 |
| 3 | 《詩》人之詞必用韵，故倒句尤多。〈桑柔篇〉大風有隧有空大谷言大風則有隧矣大谷則有空矣今作有空大谷乃倒句也說詳王氏《經義述聞》〈節南山〉篇弗聞弗仕勿罔君子式夷式已無小人殆言勿罔君子無殆小人也無猶勿也罔與殆義相近《論語》亦以罔殆對文可證今作無小人殆乃倒倒也。說詳𪜬所著《羣經平議》。 |
| 4 | 《孟子·盡心下篇》若崩厥角稽首按《漢書·諸侯王表》厥首稽首應劭曰：厥者頓也角者額角也稽首首至地也其說簡明勝趙《注》若崩二字乃形容厥角稽首之狀葢紂衆聞武王之言一時頓首至地若山冢之翠崩也當云厥角稽首若崩今云皆崩厥角稽首亦倒句耳。後人不得其義，而云稽首至地，若角之崩，則不知角為何物，失之甚矣！ |
| 5 | 《墨子·非樂上篇》啓乃淫溢康樂野于飲食。按：「野于飲食」卽下文所謂渝食于野也。與《左傳》「室於怒、市於色」句法正同。畢氏沅校本疑「野于」當作「于野」，葢誤連「康樂」二字讀之，亦由不逺古書之例，失其讀、并失其義矣。 |
| 6 | 《史記·樂毅傳》薊𠀉之植植於汶篁。《索隱》曰：薊𠀉燕所都之地也。言燕之薊𠀉所植皆植齊王汶上之竹也。按：此亦倒句。若順言之，當云「汝篁之植植於薊𠀉耳。」宋人言宣和事云：「夷門之植，植於燕雲」，便不及古人語妙矣。 |
《倒序例》 |
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| 2 | 古人序事有不以順序、而以倒序者：《周官》大宗伯職：以肆獻祼享先王，若以次弟而言，則裸最在先，獻次之，肆又次之也。乃不曰裸獻肆，而曰肆獻裸，此倒序也。大祝職：隋釁逆牲逆尸若以次弟而言則逆尸最在先逆牲次之隋釁又次之也。乃不日逆尸逆牲隋釁，而曰隋釁逆性逆尸，此倒序也。小祝職：贊徹贊奠。若以次弟而言，則奠先而徹後也。乃不曰贊奠贊徹、而曰贊徹贊奠，此倒序也。說者不知古人自有此倒序之例，而必曲為之解，多見其不可通矣。 |
| 3 | 《禮記·文王世子篇》其登餕獻受爵則以上嗣，《正義》曰：以特牲言之，則先受爵而後獻，獻而後餕。今此《經》先云餕者，以餕為重，舉重者、從後以嚮先，逆言之。故云「其登餕獻受爵」也。按以特牲言之，嗣子與長兄弟為上下兩籑，是餕不止嗣子一人，而受爵止嗣子一人。是受爵、重於餕也。安得云以餕為重乎？孔氏葢不知古書有此倒序之例、曲為之說而失其義 |
《錯綜成文例》 |
| 1 | 古人之文有錯綜其辭以見文法之變者，如《論語》「迅雷風烈」，《楚辭》「吉日兮辰良」，〈夏小正〉「剝棗栗零」皆是也。 |
| 2 | 《詩·采綠篇》之子于狩言韔其弓之子于釣言綸之繩《箋》云：綸，釣繳也。君子往狩與我當從之為之韔弓其往鉤與我當從之為之繩繳。按：《箋》以韔弓繩繳對舉，則知下句繩字與上句韔字對下句綸字與上句弓字對葢錯綜以成文也《正義》曰：謂釣竿之上須繩則已與之作繩是以繩字對上句字失之矣。 |
| 3 | 又〈思齊篇〉古之人無斁譽髦斯士按古之人與髦斯上文正相配古之人言古人也髦斯士言髦士也此承上而言惟成人有德故古之人無斁，惟小子有造故譽髦斯士古之人者《尚書·無逸》篇枚《傳》所謂古老之人也無斁謂不見厭惡也譽與豫通《爾雅》曰：豫樂也安也言其俊士無不安樂也豫與無斁互文見義無厭惡則安樂可知安樂則無厭惡可知上句先言古人而後言無斁，下句先言譽而後言髦斯士，亦錯綜以成文也。毛、鄭均未得其解。 |
| 4 | 《周禮》大宗伯職：王后不與則攝而薦豆籩徹悛薦豆籩徹者薦豆徹籩也於豆言薦，於籩言徹，互辭耳。不曰薦豆徹籩，而曰薦豆籩徹，亦故為錯綜、以成文也。賈《疏》曰：凡祭祀皆先薦後徹故退徹文在下此不得其解而為之辭。 |
| 5 | 大元止次八曰弓善反弓惡反善馬狠惡馬狠按弓善弓惡卽善弓惡弓與燕馬恶馬同義乃云弓善弓惡者故與下文錯綜其詞也范《注》曰善反詩云四矢反兮。 |
| 6 | 言反其故處也惡反者不善發則翩然反也誤以善惡連反字讀失之測曰反弓馬狠終不可以也不曰弓反馬狠而曰反弓馬狠文法與此同。 |
| 7 | 《淮南子·主術篇》夫疾風而波興木茂而鳥集上首疾風下首木茂亦錯綜其詞《意林》引此作風疾而波興由不知古人文法之變而以意改之。 |
| 8 | 《春秋》僖十有六年書隕石于宋五六鷁退飛過宋都石五之與六鵒亦錯綜以成文《公羊》有記聞記見之說《穀梁》有散辭聚辭之義此乃作傳之體例如此未必得經意也〈夏小正〉梅杳桃桃則華徙竊上句先言梅杏桃桃而後言華下句先言徙而後言竊葢古人之辭往往有此《傳》曰：先言徙而後言竊何也緹先見者也亦未免曲為之說也。 |
《參互見義例》 |
| 1 | 古人之文有參互以見義者：《禮記·文王世子篇》「諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室」又云：「諸父諸兄守貴室，子弟守下室、而讓道達矣。」鄭《注》曰：「上言父子孫，此言兄弟，互相備也。」又〈雜記上篇〉有「三年之練冠，則以大功之麻易之。」鄭《注》曰：「言練冠易麻，瓦言之也。」《疏》曰：「麻謂絰帶大功言絰帶。明三年練亦有絰帶。三年練云冠明大功亦有冠。是大功冠與絰帶易三年冠及絰帶，故云互言之。」又〈祭統篇〉「王后蠶於北郊，以𠔏純服。夫人蠶於北出郊以𠔏冕服。」鄭《注》曰：「純服亦冕服也。互言之爾。純以見繒色冕以著祭服。」凡此皆參互以見義者也。 |
| 2 | 鄭《注》有云：通異語者，〈文王世子篇〉庶子以公族之無事者守於公宮正室守太廟。《注》云：或言宮或言廟，通異語。又有云：「文相變者」：〈喪大記篇〉浴水用盆，沃水用枓，沐用瓦盤。《注》曰：「浴、沃用枓，沐於盤中，文相變也。」亦皆互文以見義之例。 |
| 3 | 《周易·雜卦傳》「乾剛坤柔，比樂師憂」，皆兩兩相對。他卦雖未必然，而語意必相稱。獨「晉，晝也；明夷，誅也」，其義不倫。愚謂此亦參互以見義也。知〈晉〉之為晝，則〈明夷〉之為晦可知矣。明入地中，非晦而何？知〈明夷〉之為誅，則〈晉〉之為賞可知矣。「康侯用錫馬蕃庶」，非賞而何？自來言《易》者未見及此也。 |
《兩事連類而竝稱例》 |
| 1 | 〈少牢饋食禮〉日用丁已言或用丁或用已也〈士虞禮〉蟇用絺布言或用絺或川布也古人之文自有此例士喪禮魚鱒鮒九此亦連類而竝稱言或鱒或鮒其數則九也若必鱒鮒竝用而欲合其數為九則孰四孰五不得無文矣。 |
| 2 | 《禮記·郊特牲篇》繡黼丹朱中衣按繡黼二物丹朱亦二物言中衣之領或以繡為之或匕黼為之中衣之緣或以丹為之或以朱為之是為繡黼丹朱中衣非必一時竝用也鄭《注》破繡為繡《正義》曰：五色備曰繡白與黑曰黼繡黼不得共為一物故以繡為稍也此未達古人立言之例也。 |
| 3 | 《日知錄》曰：《孟子》云禹稷當平世三過其門而不入考之《書》曰：啓呱呱而泣子弗于此禹事也而稷亦因之受名華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗攷之《列女傳》曰：哭於城下七而城為之崩此杞梁妻事也而華周妻亦。 |
| 4 | 因之以受名愚講此皆連類而及之例也《呂氏春秋》曰：孔丘墨翟《書》曰：諷誦習業夜親見文王周公旦而問焉因孔子而及墨翟因周公而及文王亦此類矣。 |
《兩義傳疑而竝存例》 |
| 1 | 《儀禮·士虞禮》死三日而殯，三月而葬，遂卒哭鄭《注》曰此記更從死起異人之聞其義或殊賈《疏》曰上已諭虞卒哭此記更從始死記之明非上記人是異人之聞其辭或殊更見記之事其實義亦不異前記也按此卽傳疑竝存之例注疏聞字今誤作閒非是辨見《羣經平議》。 |
| 2 | 《穀梁傳》之解經多有竝存兩說者隱二年傳或曰：紀子伯莒子而與之明或曰：年同爵同故紀子以伯先也又五年傳《穀梁》子曰：舞夏天子八佾諸公六佾諸侯四佾初獻六羽始僭樂矣《尸子》曰：舞夏自天子至諸侯皆用八佾初獻六羽始厲樂矣又八年傳或曰：隱不爵大夫也或說曰故貶之也又莊二年傳於餘丘邾之邑也其曰伐何也公子貴矣師重矣而敵人之邑公子病矣病公子所以譏乎公也其一曰君在而重之也又文十八年傳姪娣者不孤子之意也一人有子三人緩帶一曰就賢也凡此皆兩義竝存不獨疑以傳疑且足見網羅放失之意《公羊傳》亦閒有之閔二年傳或曰：自脫門至於爭門者是也或曰：自爭門至於史門者是也亦二說竝存也。 |
| 3 | 《禮記·檀弓篇》滕伯文為以虎齊衰其叔父也為孟皮齊衰其叔父也。按孟虎孟皮疑是一人，虎與皮葢一名一字鄭䍐虎字子皮卽其例也縣子本得之傳聞或故老所說不同或簡策所載互異疑以傳疑故竝存之《正義》謂虎是滕伯文叔父滕伯是皮之叔父夫《說文》兩言其叔父也乃謂一是叔父一是兄弟之子殆不然矣。 |
| 4 | 《爾雅·釋蟲》有蝶蝮蛡釋魚有眴究〈釋蟲〉有蛭蹂至掌釋魚有蛭蟣葢皆一物也或云：蟲類或云：魚類故竝存之郭《注》於〈釋蟲〉不解蜒蝶至掌於釋魚不解蜩蜺由未知其為同物耳。 |
| 5 | 凡著書者博採異文附之簡策如《管子·法法篇》之一曰〈大匡篇〉之或曰：皆為管氏學者傳聞不同而竝記之也《韓非子》書如此者尤多如〈內儲〉說上篇引魯哀公問孔子莫衆而迷事又載一曰晏嬰子聘魯哀公問曰：語曰：莫三人而迷〈外儲說左篇〉引孟獻伯相魯事又載一曰孟獻伯拜上卿叔向往賀如此之類不下數十事《尚書》每有又曰：之文愚謂亦當以是解之康浩為非汝封刑人澈人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵人無或則則人葢史策所載異辭一本作非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封一本作非汝封劓則人無或劓則人非汝封故兩載之而詞有詳略也下文王曰：外事汝陳時臬司師茲殷罰有倫此一本也又曰：要囚服𫝹五六日至於旬時不蔽要囚王曰：汝陳時臬事罰蔽殷彝此又一木也亦兩存之而語有詳略余從前著《羣經平議》未見及此葢猶未達古書之例也當更為說以明之。 |
《兩語似平而實側例》 |
| 1 | 古人之文有似平而實側者詩蕩篇侯作侯祝《傳》曰：作祝詛也段氏下裁曰作祝謂也四字一句侯作侯祝與乃宣乃畝爰始爰謀句法同。 |
| 2 | 〈緜篇〉曰止曰時《箋》云：時是也曰可止居於是《正義》曰：如箋之言則上曰：為辭。下曰：為於也按此亦似乎而實側者與爰始爰謀乃宣乃畝一例王氏引之曰：經文疉用曰字不當上下異訓二曰字皆語辭時亦止也轉未得古人義例矣。 |
| 3 | 《論語·憲問篇》君子恥其言而過其行《正義》曰：此章勉人使言行相副也君子言行相顯若言過其行謂有言而行不副君子所恥也按恥其言而過其行亦語平而意側皇侃《義疏》本作君子恥其言之過其行也語意更明朱《注》曰：恥者不敢盡之意過者欲有餘之辭誤以兩句為平列失之。 |
| 4 | 《孟子·公孫丑篇》今夫蹶者趨者趙《注》曰蹶者相動今夫行而蹶者氣閉不能自持故志氣顚倒顚倒之閒無不動心而恐矣𡬶趙氏之意謂趨由於蹶今夫蹶者趨者猶云大凡顚蹶之人皆是趨走之人葢人之疾趨而行氣使之也而至於顚蹶則無不動心矣故曰：是氣也而反動其心蹶者趨者似平而實側若以蹶趨平列則其義不見矣。 |
《兩句似異而實同例》 |
| 1 | 古人之文有兩句竝列而實一意者若各為之說轉失其義矣《禮記·表記篇》仁有數義有長短小大鄭《注》曰數與長短小大互言之耳按數卽短長小大質言之則是仁有數義亦有數耳乃於仁言數而於義變言長短小大此古人屬辭之法也。 |
| 2 | 《周官》大司徒職令五家為比使之相保五比為閭使之相受按受與保同義古語或以受保連文〈士冠禮〉永受保之是也或以保受連文《尚書·召誥》保受王威命明德是也使之相保使之相受文異而義同皆謂使之互相任保不為罪過也杜子春及後鄭均未達斯旨又族師職云使之相保相受刑罰慶賞相及相共按相受猶相保也相共猶相及也皆變文以成辭耳賈《疏》斷刑罰慶賞相及為句失之。 |
| 3 | 《儀禮》特牲償食禮養有以也酳有與也兩句義同變文以成辭耳《史記·貨殖傳》智不足與權變勇不足以決斷仁不能以取子《漢書·楊雄傳》建道德以為師友仁義與為朋與以互用是有與卽有以也鄭《注》曰與讀如諸侯以禮相與之與失之。 |
| 4 | 《孟子》梁惠王下儲吾王不遊吾何以休吾王不豫吾何以助趙《注》曰言王者巡狩觀民其行從容若遊若豫豫亦遊也拔不遊不豫變文以成辭而無異義趙氏此注斯通論矣下文曰：從流卜而忘反謂之流從流上而忘反謂之連從獸無厭謂之荒樂酒無厭謂之亡按亡當讀為芒《荀子·富國篇》芒朝優楛楊倞《注》曰芒昧也或讀為荒是荒芒義通故《淮南子·詮言篇》曰自身以上至於荒芒爾遠矣。荒芒連文與流連一例皆古之恆語從流下而忘反謂之流從流上而忘反謂之連連與流一也從獸無厭謂之荒樂酒無厭謂之陟陟與荒亦一也流連荒芒亦猶上文遊豫之比變文成辭而無異義趙氏一一為之詮釋則轉失之此由不知亡為芒之叚字故滋曲說其解亡字曰若殷紂以酒喪國也故謂之亡然則若羿之好田獵無有厭極以亡其身亦可謂之亡矣何以從獸無厭謂之荒乎。 |
| 5 | 《尚書·堯典篇》流𠔏工于幽州，放驩兜于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山枚《傳》曰殛竄放流皆誅也與其文述作之體至詩人之詞此類尤多〈關雎〉篇參差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之《傳》曰：流求也則流之求之一也兔爰首章我生之初尚無為次章我生之初尚無造《傳》曰：造為也則無為無造一也。 |
| 6 | 《荀子·正論篇》故盜不竊賊不刺按《漢書·郊祀志》刺六經中作〈王制〉師古《注》曰刺不取之也又丙吉傳至公車刺取《注》曰：刺謂探候之也是刺有探取之義盜不竊賊不刺變文以成辭而無異義也《莊子·知北遊篇》若正汝形一汝視天和將至攝汝知一汝度神將來舍按一汝度當作正汝度《淮南子·道應篇》《文子·道原篇》竝同可據以訂正攝汝知卽一汝視所視者專一故所知者收攝矣正汝度卽正汝形度猶形也是亦變文以成辭而無異義也楊子《法言》〈吾子篇〉多聞則守之以約多見則守之以卓按卓亦約也《莊子·大宗師篇》郭象《注》曰卓者獨化之謂也是卓有獨義《說苑·君道篇》踔然獨立踔與卓同卓約本鴟約字《莊子》之淖約〈上林賦〉之綽約竝其證也多聞則守之以約多見則守之以卓猶淖約綽約之比是亦變文以成辭而無異義也。 |
《以重言釋一言例。》 |
| 1 | 《禮記·樂記篇》「肅肅，敬也。雍雍，和也。」顧氏《日知錄》曰：《詩》本「肅、雍」，一字、而引之二字者，長言之也。《詩》云：「有洸有潰」，毛公傳之曰：「洸洸，武也。潰潰，怒也。」卽其例也。 |
| 2 | 錢氏大昕《養新錄》曰：《詩》「亦汛其流」，《傳》云：「汛汛，流貌。」「碩人其頎」，《箋》云：「長麗俊好。頎頎然咥其笑矣。」《傳》《箋》皆云咥咥然笑。「垂帶悸兮」，《傳》《箋》皆云悸悸然有節度。「條其歗矣」《傳》云：條條然歗。「零露漙兮」《傳》云：漙漙然盛多。「子之丰兮」《箋》云：面貌丰丰然零露消兮傳云：消消然蕭上露貌噂沓背憎傳云：噂猶尊尊然沓猶沓沓然有扁斯石傳云：扁扁乘石貎匪風發兮匪車偈兮傳云：發發飄風非有道之風偈偈疾驅非有道之車。「匪風嘌兮」，《傳》曰：嘌嘌，無節度也。竝以重言釋一言。 |
| 3 | 〈𠀉中有麻篇〉「將其來施施」，《顔氏家訓》曰：河北《毛詩》皆云『施施』，江南舊本悉單為『施』。按：當以江南本為正。《傳》云：施施難進之意《箋》云：施施舒行同閒獨來見己之貌。經文止一施字，而《傳》《箋》竝以施施釋之所謂以重言釋一言也後人不達此例增經文作施施非其舊矣。 |
| 4 | 《周易·乾·九三》「君子終日乾乾夕惕」，惕者，惕惕也，猶言終日乾乾、終夕惕惕也。後人不明一言、之卽為重言，遂以「夕惕若」為句矣。《尚書·槃庚中篇》「乃咸大不宣，乃心欽欽」者，欽欽也，乃心欽，猶《詩》云『憂心欽欽』也。後人不明一言之卽為重言，遂以「乃心欽𫝹以忱」為句矣，由不達古書之例、失其義并失其讀也。 |
《以一字作兩讀例》 |
| 1 | 古書遇重字多省不書俱于本字下作二畫識之亦或并不作二畫但就本字重讀之者〈考工記〉輈人曰輈注則利準利準則久，和則安。鄭《注》曰故書準作水鄭司農云注則利水謂鹹有上雨注令水去利也元謂利水重讀似非據此則故書利水二字本無重文先鄭特就此二字重讀之故後鄭可以不從也。 |
| 2 | 《孟子·告子上篇》異於白馬之白也按上白字當重讀葢先折之曰異於白乃曰白馬之白也無以異於白人之白也則又申說其異之故也如此則文義自明亦不必疑其有闕文矣。 |
《倒文協韵例》 |
| 1 | 詩陽醉篇其僕維何釐爾女士釐爾女士從以孫子按女士者士女也孫子者子孫也皆倒文以協䪨猶衣裳恆言而詩則曰制彼裳衣琴瑟恆言而詩則曰如鼓𢙉琴也甫川儲以穀我士女此云女士彼云士女文異義同《箋》云：子女以女而有士行者則失之纖巧矣經文平易殆不如是。 |
| 2 | 《莊子·山木篇》一上一下以和為量按此本作一下一上以和為量上與量為韵今作一上一下失其韵矣秋水篇無東無西始於元㝠反於大通亦後人所改《莊子》原文本作無西無東東與通為韵也王氏念孫已訂正上下東西人所恆言後人口耳習熟妄改古書由不知古人倒文協韵之例耳。 |
| 3 | 古書多韵語故倒文協韵者甚多《淮南子·原道篇》無所左而無所右蟠委錯紛與萬物終始不言始終而言終始始與右為韵也文選〈鵩鳥賦〉怵迫之徒或趨西東大人不曲意變齊同不言東西而言西東東與同為韵也後人不達此例而好以意改往往失其韵矣。 |
《變文協韵例》 |
| 1 | 古人之文，更有變文以協韵者。《詩·鄘風·柏舟篇》「母也天只，不諒人只」，《傳》曰：「天謂父也」，《正義》曰：「先母後天者取其韵句耳。」按：母則直曰母而父則稱之為天，此變文協韵之例也。 |
| 2 | 〈蓼蕭篇〉「旣見君子，為龍為光。」按：光者，日也：《周易·說卦傳》「離為日」，而虞《注》於〈未濟·六五〉及〈夬·彖傳〉竝云：「離為光」，於〈需·彖辭〉則曰「離日為光」，是「日」與「光」義得相通。《文𨕖·張孟陽·七哀詩·注》「朱光日也。」陸士衡〈演連珠·注〉曰：「重光日也。」詞賦家以「日」為「光」，本經義也。「為龍為光」，猶云「為龍為日」，「龍」與「日」竝人君之象。《賈子·容經篇》曰：龍也者，人主之譬也。《尸子》曰：日五色，陽之精，君德也。是龍日為君象，古有此義。此言遠國之君朝見於天子，故曰：「旣見君子，為龍為光」，竝以天子言不言「為龍為日」、而曰「為龍為光」，亦變文以協韵耳。《傳》訓「龍」為「寵」則已不得其義矣。 |
| 3 | 《周易》亦多用韵之文，亦有變文協韵者，如〈小畜·上九〉「旣雨旣處」，按：處者，止也。《說文·几部》「処，止也。」「処」卽「處」字。故《毛傳》於〈江有汜篇〉〈鳧鷖篇〉竝曰「處，止也。」旣雨旣處者，旣雨旣止也。止謂雨止也。不曰旣雨旣止、而曰旣雨旣處，變文以協韵也。《正義》以「得其處」釋之，則與「旣雨」之文不倫矣。 |
| 4 |
《古書疑義舉例》一 |
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