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| Scope: 萇楚齋四筆 |
| Condition : Contains text 「彣」 |
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《萇楚齋四筆卷七》
38  | 梁彣致高澍然書 |
| 39 | 將樂梁月山茂才彣，與光澤高雨農舍人澍然書云：「兄以學文學道為二而一，而歸於有所自得，其說善矣。然以學文自居，而以學道為諱，則未免惑於流俗之見，岐文與道而二之也。夫以道難明，古來大賢，猶必深造，然後有得，故有孳孳學道而道不明者，未有不學道而道能實有諸己也。學道而專有事於文，則道何由根諸中而心與之一？使道氣果自充盈歟？抑以昌黎韓子因學文而見道，以是為法而自信歟？彣觀韓子之言為文也，取於心而注於手，汩汩然來，浩乎其沛然，言之短長與聲之高下皆宜者，非其所自得乎。其所以至是者，曰由氣盛，且曰：『氣，水也。言，浮物也。』其所謂氣先文而有，即孟子所養之氣是也，學道之效也。豈若今人專求諸篇章句字，與夫機趣意味，筆力骨格之間耶。其始之養是氣也，不望於速成，不誘於勢利，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，以養其根，加其膏，而後本深末茂，發為文章，自然造道親切，盈而有餘，(一)言約而不失一辭。然則韓子之文之不可及者，正以學道功深，精實純粹之理充溢其中，所以閎中肆外，光輝發越而不可掩也。故或問韓子：『為文宜何師？』必答曰：『師古聖賢人。』『如何師古聖賢人？』必答曰：『師其意，不師其辭。』又曰：『愈所能言者，皆古之道。』又曰：『愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。』韓子曷嘗不學道，因學文而見道，此後人意忖之言耳。兄學韓之文，宜學韓之所以為文。乃學文而諱言學道，謂古文近道，服習之久，得其氣味之美，以為文自有道氣，而足以載乎道。如是云云，果得韓之所以養氣者，為之根柢歟？抑所謂道氣，文成而後見之歟？如前之云，信乎善矣，如後之云，古人所謂載道者，或不近是也。韓子云：『志乎古，必遺乎今。』如必諱言學道，得無畏乎人之非笑，而以為非笑，猶有人之見存歟？君子之務為實學，由乎道也。其孳孳深造不已者，非苟避毀就譽，得熙熙攘攘輩稱之許之，以希名於世也。蓋求去疵全淳，積義理於中，以化其氣質之私耳。如果施諸人倫日用間，內無偏辟回曲之慚，外之百體四肢，皆由順正而無悖於道。彼同流合污之口，忌訕百端，譬如落葉飄風之過耳，何足介懷，又何能撼其亭亭卓立之概耶。以兄之才之學，果能挺然於世俗之上，勇往直前，追韓子之所以學道者而學文，則昔得其門而升堂者，今且入室，周其奧窔，寢饋其中，而以身為昌黎矣，何必向昌黎口頭討氣息生活耶。」云云。語見《近思齋書牘》中。聲木謹案：茂才篤志潛學，生平最服膺朱子，是篇論養氣學文，亦頗有見到語。茂才尚撰有《四書題說》二卷、《正念齋語》二卷、《近思齋答問》一卷、《書牘》一卷、《雜著》一卷。建州丁汝恭編為《月山遺書》，道光戊申孟春，貳堂樂集貲刊本，予已錄入《再續補匯刻書目》中。 |
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