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| Scope: 全上古三代秦漢三國六朝文 |
| Condition : Contains text 「骶」 |
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《卷二十三》
16  | 佛教者，窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文則部分十二，語其旨則四種悉擅。理妙域中，因非名號所及；化擅系表，又非情智所尋。至于遣累落筌，陶神盡照，近超生死，遠証泥洹，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辯善惡之升沈，捌誄鍪潰而理無不周，邇比王化，而事無不盡，能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與斯教哉！雖復儒道千家，墨農百氏，取捨驅馳，未及其度者也。唯釋氏之教，理富權實，有餘不了，稱之曰權，無餘了義，號之為實，通云善誘，何成妙賞。子謂三教雖殊，勸善義一，餘謂善有精粗，優劣宜異，精者超百化而高升，粗者循九居而安息，安可同年而語其勝負哉。又云教跡誠異，理會則同，爰引世訓，以符玄教，此蓋悠悠之所昧，未暨其本矣。教者何也？詮理之謂；理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異！筌不期魚，蹄不為兔，將為名乎，理同安在？夫厚生情篤，身患之誡遂興；不悟遷流，逝川之歎乃作：並是方內之至談，諒非踰方之巨唱。何者？推色盡于極微，老氏之所未辯；究心窮于生滅，宣尼又所未言：可謂瞻之似盡，察之未極者也。故《涅骶》曰：分別色心，有無量相，非諸聲聞緣覺所知。且聲聞之與菩薩，俱越妄想之鄉，菩薩則惠兼九道，聲聞則獨善一身，其猶露潤之方巨壑，微塵之比須彌，況凡夫識想，何得齊乎？故淨名曰，無以日光，等彼螢火。若夫以齊而齊，不齊者未齊矣；以齊而齊，于齊者未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵，然後方平；續島截鶴，於焉始等：此蓋狷夫之野議，豈達士之貞觀！故諺曰：紫實昧朱，狂斯濫哲。請廣其類，更曉子懷，上至天子，下至庶人，莫不資色心以成軀稟陰陽以化體，不可以色心是等，而便混以智愚，安得以陰陽義齊，則使同之貴賤？此之不可，至理皎然，雖強齊之，其義安在。 |
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