《卷七》[View] [Edit] [History]

1	擇友說
2	取友之道，人品為先，學問、文章其末事爾。顧交友最難於知人，其始要不可不擇也。擇而後交則寡尤，交而後擇則多怨。大抵其途百變，而人品亦非一端。其有熏灼名利馳騖勢要者，雖才不後人，學可名世，羅織風雅，交接賢流，亦終不脫於俗。無他，以其存於中者非也。其間或有深交而見，或有一見而知，或渾渾不能窺其涯涘，而時露棱角，或城府深密，機詐百出，久交則受其害。究之淺者易見，深者難窺，暫則莫辨，久則易露。知人則哲，此大禹所以嘆其難也。今之交友者，意氣偽也，學問謬也。廣通聲氣者以喧寂為軒輊，趨附勢焰者以榮悴為親疏。花月談笑之場，知心莫逆；風露飄零之地，覿面皆嗔。甚至失勢相凌，加以呵斥；見色忘義，佯為殷勤。求所為褫袍而贈，閉門以拒者，無有矣。噫！此輩直非人耳，奚足以言友哉？故以勢交者，勢敗則散；以利交者，利盡則疏。然則擇交當奈何？當今之世，品高行直者既已罕覯，惟有求其氣誼融洽，性情投合者斯可耳。羲《易》有曰：「同聲相應，同氣相求。」《禮》曰：「營道同術，合志同方。」皆可為取友之法。嗚呼！論交在今日，抑末矣。揆其本原，朋友居五倫之一，固與君臣、父子、夫婦、昆弟並重。士得一知己，可以無憾。推而上之，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂，成、湯之於伊尹，文、武之於太公，皆有心心相印，念念相通者也。三代而下，如漢昭烈之於諸葛，秦苻堅之於王猛，皆所謂推心置腹，淪肌浹髓者也。古今來帝王之興，類皆有出類拔萃之士，撥亂應變之才，以為之先後輔佐，或於閭巷中貧賤交知，或在兵戎間意氣相識。故朋友一道，可通於君臣。特其間遇合隱顯，數不可知。顯則如上所云，隱則如嚴子陵之於光武是也。今夫人必先有芬芳悱惻之懷，然後有懇至篤忱之誼，豈可於尋常庸俗中求之哉？苟其獨學無聞，則遁世無悶。蓋儒者所學，本當盡其在我，原非汲汲焉求聞於人，世不我知，亦無所憾。出則為伊、傅，風雲霖雨即文章也；處則為巢、許，泉石山林皆經濟也。若在己無特立眾人之操，則舉世誰施以國士之知，而其所友，要亦惟庸夫俗子已耳。至於鄉黨周旋，詩酒酬酢，大抵於流品別雅俗，性情區厚薄，其略可得言焉。俗多雅少者臭味少，外雅內俗者談吐偽。其托業卑賤而神志清灑者，則可交，在古如長卿之沽酒，伯鸞之賃舂，嵇康之鍛灶，近則如周青士之隱於米肆，朱可石、鈕玉樵之隱於賈，皆是也。此其人，或有託而然，或迫於貧窶，欲為身謀，而其胸襟曠逸、牢騷闊達之意，時見於言外，雖於紛華囂擾之際，亦不失其淡泊之素志。其於風雨陰晴，山川游歷，別有神明入乎其中，與之為友，旨趣要必不遠。天資刻者蹊徑狹，庸行虧者交誼疏。富貴而多窮友，豈狷性者所能；身後而念遺孤，覺古風之未遠。若其猝逢顯士則首下尻高，偶遇寒丁則顏驕色變，此乃名利之奴，豈是人天所尚？或有矯情以博譽，飾偽以欺人，則舉動之間，總可微窺而得之。若夫寡交少過，濫交多累，濁交喪譽，清交怡情，則在乎由衷獨斷已。因與管君小異論友，漫述之如此。
3	智說
4	世以仁、義、禮、智、信為五德，吾以為德唯一而已，智是也。有智則仁非偽，義非激，禮非詐，信非愚。蓋剛毅木訥近仁，仁之偏也；煦嫗姑息近仁，亦仁之偏也。慷慨奮發近義，復仇蹈死近義，皆未得義之中也。禮拘於繁文縟節，周旋揖讓，則淺矣；信囿於硜硜自守，至死不變，則小矣。而賴智焉，有以補其偏而救其失。智也者，洞澈無垠，物來畢照，虛靈不昧，運用如神。其識足以測宇宙之廣，其見足以燭古今之變，故四者皆賴智相輔而行。苟無以濟之，猶洪爐之無薪火，巨舟之無舟楫也，安能行之哉？世人不知智之為用，故作智說以明之。（仁，體也；智，用也。體不虛立，必須於用。守經者貴體賤用，不陷理窟，則歸禪說，竟為無用物。可慨哉！日本重野安繹拜讀）
5	平賊議
6	當今平賊要務，首在治兵與治民而已。治兵則在良將，治民則在良有司。兵治，平賊之末；民治，平賊之本。蓋未有民不治而賊平者也。欲得良將、良有司，先在擇之而已。今之兵，驕悍葸弱不可用矣，刑不足以威，賞不足以勸，非得良將以新其壁壘，易其耳目，肅其號令，懾其心志，則何以殺敵致果，收功於行陣？吾謂治今日之兵，莫如輕賞而重罰。或曰，行之恐以激變，則將奈何？庚申之春，金陵唾手可破，徒乏賞帑數十萬金，事竟中阻，兵之望賞固急矣。重賞之下，人人自奮。今賞既輕，誰為之用？曰，否，此以矯今日之積弊也。今日兵制之壞，幾如明季，入市一空，過村一哄，視民若犬羊，畏賊若虎狼。況乎為上者，粉飾夤緣，冒功邀獎，己且如此，何怪乎兵？昔有營兵，積貨如山，無有鬥志，為帥者知其然，盡舉所積而焚之，然後驅之戰，於是兵皆用命，此其明驗也。故欲兵之不貪，莫如以廉；欲兵之不私，莫如以公；欲兵之盡力，莫如與之共甘苦。感以事則不驕，激以恥則不悍，教以有勇則不畏葸。非得良將，亦安能振頓之哉？今之民，疑官而輕上也久矣。疑則不能孚之以信，輕則不能聯之以情。官之所以諭民者，率皆具文而無實意，其入告也，亦盡虛詞而非實事。民習聞其然，安得而不疑？賊來則謀遁逃，賊去則言克復，大員則諉曰退守，小官則諉曰出外。官不能保民，而民亦不能恃官。民習見其然，安得而不輕？積疑且輕之心，而事不可為矣。有良有司至，必能篤摯惻怛，開誠布公，與民相見以天。其待民也，如父兄之遇子弟；其衛民也，如手足之捍頭目。平時既能以恩意相結，臨事自能以信義相固。夫民固易感而易使者也，但見上之人真能有為，足以措大事、決大疑、禦大難，則民且以性命相付託，罔有不肯輕身殺賊，括貲享士者。上下之交既孚，無事不可辦。子輿氏曰「可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵」，而何有於區區之盜賊哉？彼賊豈無偵探？見其無間可乘，亦將舍而之他，不敢輕犯矣。民之得良有司治之也，其效如此。然則欲求良將與良有司，當以何術哉？夫亦擇之於行陣之際、郡邑之間而已。顧為上者必先正本清源，而後真才乃出。今之所當急為者，蓋有數端。曰講武備，整邊防，散脅從，撤壯勇，清盜源，此良將之所宜有事也；曰肅仕途，作士氣，儲人才，廣招徠，阜財用，此良有司之所宜有事也。剿賊之兵在精不在多，儂智高之寇嶺南，遣將命兵不知凡幾，至狄青而勝之，收功者番落數百騎爾。今必當講求兵實，稽核定數，毋使以虛額冒糧；盡汰羸弱，務選猛勇，毋使以疲兵充數。其行軍也，先鎗炮而後弓矛，一切要諸以實濟，而後兵乃可精。平定之後，勢尤不能去武。舉凡戢盜靖匪，出洋巡緝，所以備乎水陸者，皆必實心實事，每月按期演練，嚴明賞罰，分別勤惰，以期有備無患。如是一旦有事，而後兵乃可用。此講武所以強兵也。守內必先備外，邊防廢弛，有以生強鄰藐視之心，起奸人覬覦之漸，非所以畏民而懼戎也。況乎海禁既開，泰西各國雲集，沿海諸處，尤當設防以備不虞。且防海所以固我疆圉，原非為西人而設，豈其有乖於和好？舉凡炮臺營房、9堠土壘，皆宜預為之備，一切務仿西法，備極鞏堅，築之於平時，用之於臨事，自然有恃而無恐。至於防海所重，尤在水師戰艦。自有西國輪舶以來，覺一切之船盡可以廢，中國要當設局立廠，如法製造，更習其駕駛，務盡所長，如是則防海乃非虛設。此備邊所以待敵也。方今江、皖、楚北之地，餘逆未靖，鴟張狼顧，冀緩須臾，若使一旦凶渠既殄，此輩必為膽落。當諭統帥大臣，正宜乘此聲威，速加撲滅。一面當昭示天下，凡有脅從，大溥皇仁，概行勿問。能自拔來歸，率眾獻城，願效力行間者，則許其以賊攻賊，立功自贖。即於兩粵積寇，亦姑一例視之，勿多苛索，所以渙其心，孤其勢。其餘分別新舊，使歸田里，務在絕其萌蘗，清其根株，除其羽翼。天下之民，豈有甘為賊者？一陷其中，遂至不可復出。今布告海內，咸與維新。尤在以賊招賊，俾其自相猜貳，使之不戰自破，可以不煩兵力而定。此寬從所以誅首也。大亂既戡，天下平治，包戈戢干，示不復用，而所招募之勇隊、撫收之降卒，何所措置？彼在軍中持粱厭肥，一旦散遣，何以為生？且其性實可動而不可靜，難保其不毒心未改，逆謀猶存，乘間竊發，不可復制，或潛相煽誘，滋事妄行，凡此皆在所當慮。即使激發天良，願為良戶，而無恆業以處之，何以自善？所以散降賊，撤勇丁，所繫於大局匪輕，當必設一善處之方，乃可無後患。江、浙、皖三省被賊蹂躪之地，幾於百里無人煙，其中大半人民死亡，室廬焚毀，田畝無主，荒棄不耕，莫若分遣其眾，使之開墾。安插布置，當圖善法，俾可歷久而無弊。此撤勇所以弭變也。江、浙為財賦之區，所有盜藪，隨在皆是。蘇、常、湖交界之所，槍船千百艘，皆倚震澤、具區為巢窟，時劫行旅，出沒無常，甚至演劇聚賭，肆行無忌。巢湖一帶，恃眾橫恣，亦與之同。地方官養癰貽患，莫敢攖其鋒。陷賊以來，率多附賊為虐，其黨益眾，其勢益橫。賊平之後，此輩皆在所當除，毋俾遺種。匪特此也，染賊氛為偽官以魚肉鄉里者，即亂民也，必殺勿赦。去莠安良，即以防微杜漸。此外編保甲，嚴緝查，俾奸匪無所容其跡，而盜源自清矣。此除盜所以養民也。是五者，蓋以治其表，所謂兵治，平賊之末也。國家官吏之疲，大抵由於捐納。此風一開，來者志不在利國而在利家，即有一二狷潔自好，賢豪自命者，亦至於上下縛束，無可措手。今且以三途并進，科第也，軍功也，捐納也。仕途愈雜，吏治愈難。為督撫上司者，務求調劑，於是視官廨如傳舍，等民事若轉圜，於國家設官治民之意，了無所補。又其官給糈祿，實不足以自贍，非先厚其養廉，則無以責其不貪。今欲收治民之實效，莫如汰冗員，澄官方。仕途之肅，即所以振頓紀綱也。國家以時文取士，數百年來莫之敢廢。士之習此者，多有青年就學，皓首無成者。至於蒞官之後，身之所行，盡非少之所習，於是不得不委之於吏，上下其手，是非顛倒，官場之壞，由於士習之頹。今請科場則仍以時文而務求實學，且必遠其期，減其額，中間參之以選訪薦舉，試之以有關政事之文，或別開大科，如孝弟賢良、真言極諫、博學鴻詞諸名目，則士之有實者至矣。蓋專以時文，則取士之途太隘，而用士之責太易。法當反其道而行之，取之寬而用之嚴，苟有不能勝其任者，雖以科第進身，亦在所斥。今因捐款之興，各直省疊廣學額，中額幾至增無可增，所謂士者，取之倍多於前，而士之實用則遠不如昔，此士習之所以日敝也。振作士氣，即所以勵品學，練才識，為他日治民地也。天下未嘗無才，患所以求才之道未至，法當儲才於平日，然後能用才於臨時。經濟之才可以應變，理學之才可以處常，皆當隨時收錄，以備實用。時文一科，但能坐致常才，而不能甄拔奇才。一旦有事，倉卒徵召，必有以虛名僨事者。蓋才非試之以事不能實知其然，必由漸而驗之，可知其實，庶幾他日猝臨利害，可以備一時之選。內以責之相臣，外以責之督撫，朝無倖士而野無遺賢，天下豈有不治者乎？此儲人才即以厚國脈也。大亂之後，人民散處，背鄉井，去田里，流離於道路，何暇自謀存活？法當廣為招徠，俾得各居其所，各安其業。吳中習尚素務奢靡，恢復以後，必當革薄俗而使之厚，反澆風而使之醇。一切玩情娛意之物，率毋許造作，糜費害民，大非細故。夫大創甫平，元氣未復，戶鮮積聚，家少蓋藏，此所以輕去其故土而不顧也。今宜急為之節財惜用，崇儉黜奢，務本抑末，痛懲游惰，而民自不敢犯。是皆在為上者之轉移，而示以趨準耳。恤災救難，給穀耔，勸農桑，此招徠之本務也。繁殖民生，其道在此。自經大難，民力竭矣，即各處未被兵革者，捐輸助餉，亦無不各罄其貲。顧陷賊之地，克復未知時日；用兵省分，抽釐輸納未有窮期。民匱俗貧，下不足則上損其實，於根本之所在罔補分毫，此患在阜財之道不講耳。江、浙財賦素甲天下，發賊既平，要當薄賦輕徭與民休息，數年以後，元氣庶幾可復。然土地雖饒，尤賴人力，惰農有懲則耕者自奮，遊女有誅則織者自勉。其地曠人稀者，則借資於西國機器，以補人工之不逮。農業女紅既勤且敏，則野無不足矣。中國商賈之道，實鮮善法，莫如仿西國法，設立公司，流通有無，以賤徵貴，以近販遠，俾不至於有虧，而財源可以不竭。商人既能操贏致奇，轉輸乎遠方，以供中國，則市無不足矣。此在上之鼓舞之耳。民之富藏於公，家之豐通於國，而後緩急可恃。阜財用，即以培植元氣，鎮定民志也。是五者，蓋以治其裏，所謂民治，平賊之本也。表裏兼該，本末交盡，而天下有不「安者乎？赭寇之亡，計日可待。夫在今日，以大有為之主，而當艱難願治之時；以不世出之英，而遇特達非常之眷。當寧之所虛心，四海之所引領。滅賊之機，要必不遠，用敢聊貢所知，以備採擇。謹議。
7	議剿
8	（二十年前，赭寇方圖南竄，勢甚披猖。余曾作《議剿》、《議堵》、《議撫》三篇，呈諸當道。時蘇郡尚晏安無事，方且粉飾升平，恢張文治，率以非要務而置之。乃未幾而大營潰散，江、浙淪陷，餘之言若不幸而中者。遭遇口禍，卒以罪廢。今搜故篋，屬稿猶存，漫錄之以見當時情事。長洲王韜自識）
9	當今之所以辦賊者，不過剿、堵、撫三端而已。顧剿有宜於速而便於近者，苟遲之以歲月，限之以路途，則有無所施其剿者。今日之剿，其術亦幾窮矣，而於治賊曾無分毫補也。是豈剿之果不足用哉？其法非耳。當事者往往不先議剿，而先講堵，至無可奈何，則從而議撫。不知天下事未有不能剿而能堵者，亦未有不能剿而能撫者，惟能剿乃可以言堵、乃可以言撫。辦今日之賊，則惟有剿而已矣。賊始起粵西，剿之固甚易易，譬猶穴中之鼠，扼而擊之，無不斃也。任其蔓延桂管，騷擾湖湘，破岳州，走漢口，趨九江，陷金陵，而勢遂不可制矣。此無他，自來之所謂剿者，皆隨賊奔走，不能遏賊之前，而僅能尾賊之後。賊之所至，類皆空虛無備之地，重兵大將遙隔數百里外，倉卒之間，鞭長莫及，一時呼吸難通，應援不至，守禦無素，任賊闌入而不能禁，此賊之所以常得志也。逮失事數十日之後，救兵始至，其城垣卑小不足貪者，賊早已飽揚，大郡劇邑，足以扼隘與官軍抗者，賊守已固，攻難猝下，即使曠歲逾時，環轟力擊，幸而克之，則官軍力已疲矣。於是而議分剿。有省賊，分以數萬之兵，散布數百里之內，將以制賊衝突，聯絡自守。然勢既分，力亦薄，賊若以全力併衝一隅，我軍必不能禦，仍被其潰圍脫走耳。是則賊之往來，仍可自如，而我之進退反難自主。於是而議合剿。或搗其堅，或蹈其隙，或先萃於首領，與之從事。然賊之羽黨尚多，必還而自救，曩之不專力於大營者，賴有他處之兵為之牽制耳，一撤其防，賊益無忌，設使大營一擊不中，將成孤注。分剿備多力單，合剿賊眾兵寡，此剿之不得其要，而賊之所以愈猖獗也。然則剿之將奈何？當先舍其堅而攻其瑕，從上游合擊，以占地勢。徐州四達之區，固用武之地也，當以老成持重之宿將，統勁旅以扼之，然後指麾眾將，分道進兵，而尤宜與金陵大營聲勢互相聯絡。長江南北，宜以水師分駐要害，杜賊接濟。徽郡之安慶、蘇郡之常州，固我兩省之門戶也，尤宜先所注意。江、浙空虛之地，必當倡行團練，演習民兵，給以火槍器械，擇有才望者以為團長，無事守望相助，有事得與官兵相應援，築壘掘濠，人自為守，各鄉可以互相救應，賊至則行堅壁清野之法，賊有偵探，必不敢驟至，而後官兵得以乘間突出擊之也。今官軍僅萃於大營一隅，而賊兵則分布於各處，蹤跡飄忽，出沒無常。今日一處賊至，大營則分兵以救之；明日一處賊至，大營又分兵以備之，必且奔走不遑，疲於調遣，而賊得志矣。倘賊乘大營之空虛，從而拼命竄出長圍，則三年之功不將廢於一旦耶？此戰國時圍魏救趙之法也。伏思今日官軍所以剿賊者，良可寒心，以徒有剿之名而無剿之實也。或謂金陵大營兵眾正盛，而賊勢已衰，旦夕可以奏功，不知用兵在作其氣耳。擁十餘萬眾而頓於堅城之下，不籌進攻之術，不求速戰之方，惟任其飽食而嬉，此危道也。故在今日而議剿，吾誠不足以知之矣。
10	補尪起廢藥痼議
11	今天下有三大病，而上下皆晏然而莫知，此亂之所以日亟也。迄今不治，其病日深，將至於不可救。昔扁鵲見齊桓公，始而請治，繼而駭，終而卻走遠去。何則？以求治不早，後雖欲治之無術也。天下事，至今日幾於潰敗決裂，而在位者方且相與因循怠玩，粉飾鋪張，以求掩天下之耳目。嗚乎！是亦難矣，此賈生之所為痛哭流涕長太息者也。夫諱病而不延醫，此危道也。由其外觀之，若甚無事，而其內已岌岌不可以終日。今日之病，何以異是，然則治，其可緩乎？何謂三大病？脂膏日削，厥病曰尪。治國如治身，去盜如去邪。盜亂天下則以甲兵威之，邪客營衛則以藥石攻之，大盜除而國脈傷，客邪驅而元氣匱，同一理也。國家自軍興以來，括天下之財賦以填巨壑，民生益蹙，國計益敝。今賊雖少衰，天下已瘠矣。夫今日所以取諸民者，皆非正額，所謂苟且不終日之計也。顧賊一日不滅，則此諸弊政一日不能去，此猶飲鴆湯以療渴，進豬芩以養生，暫猶不可行者也。邪熾髓竭，變而為，及今不治，其證將殆，則所以補尪者宜急也。手足不仁，厥病曰廢。江、浙者天下之四肢也，四肢受害，一身幾無所用。善治之者，當使之斷而重續，然且創巨痛深，不能驟愈。乃今欲以受害之手足，遽令其為腹心所使，其能之乎？矧腹心亦均病，勢不及顧，則治之為尤難。賊陷江、浙已一年有半，所恃者僅滬邑彈丸地耳。以一隅當全局，或恐難以久持，況乎賊勢駸駸，四出搜掠，近賊之地，蹂躪已極，即使一旦克復，戶版衰減，殷富散亡，已萬不如前，而所以鎮撫善後一切之事，其費必且什伯倍蓰。欲征之於民，民力不堪；不取於民，費將安措？而克復之期尚未有時日也。夫治天下，當如身之使臂，臂之使指。今一臂之指巨幾如股，再有寒疾中之，外邪乘之，以掣我肘，必至不可屈伸，則所以起廢者宜急也。拘牽義例，厥病曰痼。今天下內事動持於部議，外事一由於吏手，即有新法美意可以施諸實用者，偶不合於成例，輒為部議所格。老成持重者為精能，；冗畏事者為歷練，而英敏不羈、畸異不群之士概無由進。外面郡邑民事，其權不操諸官而操諸吏，上下其手，顛倒是非，官一切不能問，以為非是且遭部駁矣。其用人也，一循以資格，不問其才否。持身自固，蒙蔽日深，則所以藥痼者宜急也。至今日而欲補尪起廢藥痼，則將何術以處？夫亦急思變計而已矣。為生民闢生財之源，為地方籌滅賊之效，為朝廷廣儲才之路，而天下自無不治矣。天施地生，山蘊川懷，此自然之利也；製造操作，佐以機器，此人工之利也；舟車致遠，販有易無，此商賈之利也。是在上之人教導而鼓舞之耳。上行而下自效，行之十年，當有可觀。此非與泰西諸國爭其利也，亦欲使我固有之利仍歸諸於民耳。民生既足，國勢自張，而後一切乃可以有為。遠賊議堵，近賊議剿，降賊議撫，此盡人所知者也。今賊踞江、浙，堵剿俱窮，議者乃不得已而欲用撫，不知此時撫未易言也。江、浙之賊視上游以為緩急，法當專攻金陵，而分兵以牽制江、浙，使賊首尾不能相顧。金陵既拔，則此輩立當渙散耳，然後可以議撫也。庚申以前，賊習於勞苦，其氣銳；庚申以後，賊安於逸樂，其志惰。苟得勁旅以躪之，可殲之於一鼓。故破今日金陵之賊不難，先在建壘掘濠，長圍深阻，然後廣購火器，多用地雷，勢必旦夕奏功。髮賊肅清而後可徐議其他。天下之患，不患在賊而患在無人才；朝廷之上一切設施，不患在持法而患在行法之無人。有人而後法以立，於是蠲免之及，條教之頒，守禦之方，折衝之略，皆能持之以實心實力，而一切非具文。然此其人不能於尋常科第中求之也，在儲之於平日而已。始以空言以收天下之才，繼以實事以試天下之才，而後真才乃出。即其權宜時勢，斟酌損益以變通之者，亦非盡越乎法之外，乃能不拘乎法之中耳。人才者，國家之元氣，群生賴以立命。誠能朝無倖位，野無遺賢，又何有於區區之盜哉。三病既除，然後天下事可得措其手足矣。至於恢宏王道，敷施善政，整頓軍威，肅嚴邊事，俾強鄰悍國，咸就我範圍，是所望於一變之君子。
12	擬請建蔣薌泉中丞專祠議
13	蓋聞帝崇有德，一朝首重酬勛；民報惟功，百世而有必祀。斯固秉彞之恒性，亦物則之常經也。惟昔蔣薌泉中丞之開府粵中也，說士若甘，愛民如赤，興利除弊，立綱陳紀，敷陳善政，不勝枚舉。載在志乘，彰著耳目，固可得而言焉。粵東風俗強悍，戶多游民，學東府之呼盧，效中山之跕屣，以樗蒲為生活，至淫蕩以傾家。公之甫下車也，即申賭禁，嚴懲重罰，言出惟行，令甲高懸，法無曲貸。於是嗜博之徒屏足斂息，而不敢復犯，俾粵東數十年積弊為之一旦革除，聞者無不呼為快事。此其善政一也。向來官場往來，簠簋不飭，苞苴公行，遑計聲名，惟肥囊橐，蓋已視之如恒事，行之若坦途矣。惟公澄敘官方，整飭吏治，群無害馬，庭有懸魚，豪族自懲，而下僚咸肅。於是所有各種陋規，無不裁革。此其善政二也。粵境內山外海，盜賊淵藪，所在皆是，夤緣為奸，難於致詰。甚或勾7人以助虐，串蠹弁以均肥。蒼黃估舶，投鯨浪而不歸；雜沓漁舫，挂鱟帆而竟去。惟公密委腹心，隨探巢穴。其未形也，消其萌蘗；其已顯也，拔其根株。設立炮船，分段邏巡，然後閭閻得以安枕，海氛斯息，客路無驚。此其善政三也。夫淄蠹生於小吏，藩飾盛於敖民，惰俗可懲，匪人當去。惟公申嚴保甲，練習沙丁，藉以鋤莠而安良。卒至飛鴞革音，食泮宮之桑葚；飲羊變俗，頌三月之袞衣。來蘇之望載於衢，有道之歌騰於野。此其善政四也。粵東惠屬數縣，素與客籍之民雜居錯處，時啟爭端，歷來蒞粵者憚於紛更，止為兩可之詞，殊昧酌中之義。惟公投袂以興，統兵而出，龍工可往，盡洗蟲沙，蝸角先焚，便空蠻觸。既武功之有耀，亦文德之克敷。懾以威風，結之恩信，卒至安插漕湧，咸俾得所。此其善政五也。邇來設關征稅者，幾於榷盡錙銖，搜無遺蘊，抽厘廠局，林立相望。理財者方以此為能事，公以為此適所以病商，而非即以裕國也，因是專折奏免粵東釐金數十款。賈艐感德，市廛騰歡。此其善政六也。食為民天，足食即所以惠民。粵東地狹民稠，粳稻之利，其收較歉，豐年尚可贍家，凶歲必嗟枵腹。其所以資接濟而實囷倉者，全賴西粵之轉輸，南洋之運載。乃向以間關之阻，厲禁堪虞，幾至米商為之裹足，而民生愈匱。惟公奏免各處米船進口船鈔，以廣招徠，而後民歌宿飽，戶免啼飢。此其善政七也。帝疇陳六極，固有疾之宜矜；王政先四民，在窮者之無告。粵東素設有養嫠、恤瞽諸善舉，相沿既久，未免奉行故事。惟公以實心行實政，俾有惠均沾，無微不至，而後鰥寡孤獨無不有養焉。此則非徒首號神君，亦復堪稱慈父矣，雖杜母、召父，何以加焉？此其善政八也。公雖以馬上得官，而下士愛才，根於衷曲，禮賢慕德，出自性生。公在任之日，值大比之年，凡有科場各事，無不周備臻至，入闈士子，左宜右有，絕少缺乏之虞，為向來數十年所未有也。此其善政九也。近日粵東人才傑出，科甲蟬嫣，文名鼎盛，足與宇內抗衡。而公尤以振興文教，樂育賢才為己任，甄別士子，先器識而後文藝。城中舊有長春仙館，公自捐廉俸，首為倡率，改建菊坡書院，延名望之儒為之山長，所取一以實學是務，彬彬郁鬱，稱盛一時。此其善政十也。凡此十者，咸著實功，並非虛美，迄今流風餘韻，猶令人想望弗置。乃公既去粵，即不作出山之想，將以優游泉石，嘯傲山林，以自頤其性天。天子以時方多事，首重藎臣，藉以宣猷布化，因特詔起公於家，方期大用，一抒抱負，以霖雨蒼生，乃至京師，病沒旅邸。朝廷聞而震悼，追念前勛，命將公事實宣付史館。而粵中士民沾溉公之恩德者，不聞以奏建專祠為請，此誠闕典也。敬臚公之前後治績著於篇，庶冀他日粵民上請，當道者亟為之也。嗚呼！公雖不以此重，報本追始者要不可忘也，粵民其念之哉。
14	答《強弱論》
15	前者《香港日報》中嘗論國家盛衰強弱之故，倚伏無端，而其能明致弱之由，振積衰之勢，操自強之道，立常盛之地者，則未有之也。夫四海大矣，人才眾矣，豈無深識遠慮之士，炳燭於幾先，斡旋於事後，坐而言可以起而行者？日報秉筆主人嘗以是篇附於郵筒，遠致之七萬里之外，來問於甫里逸民。逸民讀未終篇，作而歎曰：「憂深哉，其人也！此恤緯之嫠，倚柱之女，所以致無可如何之思也。」因聊據所見以答之。嗚呼！世變至此極矣。中國三千年以來所守之典章法度，至此而幾將播蕩澌滅，可不懼哉？夫古人無異治，強弱無異民。非古之強遠勝今，亦非今之強遠遜古。善用之則強，不善用之則弱。然而強弱之勢已形見者，何哉？則時為之也。有心人曠觀往古，靜驗來今，而知天道與時消息，人事與時變通。居東南者每由東南而之西北，居西北者每由西北而之東南，而西北恆強，東南恆弱，東南柔而靜，西北剛而動。靜則善守，動則善變，故西北至東南獨先，東南通西北獨後；柔能持己，剛能制人，故西北每足為東南患，東南不足為西北病。顧守有時足以待變，柔有時足以制剛，而遲速久暫之間，審幾者每不能決之於操券。則以守必承其弊，柔必化以漸，未弊則彼將先乘以困我，未漸則彼將先發以難我。由是觀之，方張之機不可遏，始厲之鋒不可攖，明者、智者知其然矣。然則何以待之？曰，莫如師其所長。蓋天道變於上，則人事不得不變於下，《易》曰：「窮則變，變則通。」此君子所以自強不息也。或曰，必變而後可以為國，則將驅東南之風俗政事、文物聲明，而盡西北之乎？非也。吾所謂變者，變其外不變其內，變其所當變者，非變其不可變者。所謂變者，在我而已，非我不變而彼強我以必變也。彼使我變，利為彼得；我自欲變，權為我操。或曰，否。弱即強之機，強即弱之漸，守可長而變難恃，柔不敝而剛易壞。不觀夫商之鬼方，周之《狁，漢之匈奴，晉之拓跋、五胡，唐之吐蕃、回紇，宋之契丹、女真，明之也先，其種類或存或亡。又如羅馬盛於漢，西域回部盛於唐，西班牙盛於宋，葡萄牙、荷蘭盛於明，而今皆無聞。自古仁義為國，其敝也衰；甲兵為國，其亡也蹶。元太祖之興，其兵力無敵於天下，而自入中國，漸至萎靡不振，是以至弱馭至強，至柔服至剛者，道之至也，何必用彼以變我？嗚呼！此未明天道之所當然，人事之所以然也。吾不必遠征諸三代以上。春秋之際，幅員狹隘，楚、越並為蠻邦，遼遠視同絕域。自是而降，漢、唐聲教漸訖遠方，元、明版圖迥逾朔漠。逮我聖朝，青海、雪山近在肘腋，珠崖、台島咸奉冠裳，是境土之由漸廣斥也如此。而歐洲諸邦亦漸由印度而南洋，由南洋而東粵。百十年間，洪波無阻，光氣大開，海舶估艘，羽集鱗萃，凡前史之所未載，亙古之所未通，無不款關而求互市。我朝亦盡牢籠禮貌之，概與之通和立約。合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚之於一中國之中。此古今之創事，天地之變局，此豈出於人意計所及料哉？天心為之也。蓋善變者天心也。天之聚數十西國於一中國，非欲弱中國，正欲強中國；非欲禍中國，正欲福中國。故善為用者，可以轉禍而為福，變弱而為強。不患彼西人之日來，而但患我中國之自域。無他，在一變而已矣。三十餘年來，西人之至此者，群效其智力才能，悉出其奇技良法，以媚我中國，而我中國熟視焉若無睹，漫習焉弗加察。所謂握要制勝者安在？所謂先事預防者安在？或且以深閉固拒為良謀，或且以柔服羈縻為至計。在朝者，不出於江統之徙，則出於魏絳之和；在野者，不出於辛有之吁嗟，即出於郇模之憤激。即其稍有變通成法者，小變而非大變，貌變而非真變也，紛飾蒙蔽，因循苟且。此賈長沙之所以痛哭流涕長太息者也。夫用兵以刀矛一變而為槍炮，航海以舟艦一變而為輪舶，行陸以車馬一變而為火車，工作以器具一變而為機捩。雖刀矛、鎗炮同於用兵，舟艦、輪舶同於航海，車馬、火車同於行陸，器具、機捩同於工作，及其成功一也，然而緩速利鈍，難易勞逸，不可同日而語矣。凡此四者，皆彼所有而我無其一。使我無彼有，而彼與我渺不相涉，則我雖無不為病，彼雖有不足誇，吾但行吾素可耳。獨奈彼之咄咄逼人，相形見絀也。且彼方欲日出其技以與我爭雄競勝，；長較短，以相角而相凌，則我豈可一日無之哉？一變之道在乎師其所能，奪其所恃。況彼之有是四者，亦不過百年數十年間耳，而被及於中國者如是之速，天其或者將大有造於中國也乎？準諸天道，揆諸人事，將見不及百年，四者必並有於中國，行之若固有，視之如常技。吾固不欲吾言之驗，而有不得不驗者，勢也，亦時為之也。天蓋欲合東西兩半球聯而為一也，然後世變至此乃極，天道大明，人事大備。閒嘗笑邵康節元會運數之說為誣誕，今而知地球之永，大抵不過一萬二千年而已。始闢之一千年，為天地人自無而有之天下；將壞之一千年，為天地人自有而無之天下。其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，後五千年為諸國聯合之天下。蓋不如此，則世變不極，地球不毀，人類不亡。我故曰，善變者，天心也。莊子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」旨哉言乎！顧虛空界中非止一地球也。若準以一行星、一地球推之，則地球幾如恆河沙數，而以我所居之地球虱其間，僅若一粒芥。觸鬥蠻爭，由造物主觀之，不值一笑，則我之所論，亦猶地球中微塵也夫。嗚呼！此論出，知我罪我，聽之而已。
16	附：強弱論
17	或謂有國家者，弱即強之機，強即弱之漸，此乃循環之道然也。顧有弱可強而強反弱者，此其理則人未之知也。老、莊之旨，柔可以克剛，退可以為進，惟能善用其弱，而弱即可為強矣。過剛則必折，躁進則必蹶，惟輕用其強，而強無有不弱者矣。歷觀古今來享國久長者，莫如周代，然自平王東遷以後，萎靡不振，幾若贅旒，而天下猶復奉為共主，不敢妄有所覬覦。強侯圖霸，假其名號以攝眾，以楚莊之雄，勢凌中夏，亦不過傳問鼎一語而已。蓋諸侯中有一並兼周室者，眾必群起而逐之，如驢蒙虎皮而鳴於藪澤間，其遭猛獸之噬必也。趙宋於諸代中為最弱，然能歷與遼、金、元三朝相抗，延至三百餘年，則以弱而能自存也。苟其彬彬守禮，不昧於舉措弛張之義，雖以遼、金、元三朝之強，亦不能亡宋。故北宋之亡也，亡於滅遼；南宋之亡也，亡於滅金。彼一時自以為能強，而不知弱即隨其後矣。故善為國者，當以禮義為甲胄，忠信為干櫓，仁德為墉濠，謙遜為玉帛，天下自不敢動，而固於金湯，安於磐石。苟詡詡然自矜其煉兵制器，築堡建砦，以為可求一逞，恐強未可知，而弱形立見。或曰，然則由斯言之，有國家者不必講富強之術乎？曰，非也。亦視乎其時其地而已。自強之道，有為守禦計者，有為征伐計者，有為侵併計者，非一端也。當先審力之足以勝人，萬全而無害，然後可以發難，否則寧先為自固計。故與其本弱而示之以強，不如內強而示之以弱，此善於謀國者也。處今之勢，值今之時，明者當不河漢斯言。
18	臺灣不必移駐巡撫論
19	臺灣一隅，孤懸海外，昔時視如棄土，鄭氏既平，乃隸版圖。其島雖距金、廈二門甚近，形勢雄壯，然於福建一省不甚相為聯絡也。日人之來，不從山後潛至，屯田築室，闢土開徑，久為盤踞，為窮年畢世之計，而仍問途廈門，假道澎湖，沿安平以至郎嶠，則已無能為役矣。其與生番相抗，藉口問罪，以示師威，然生番之巢穴，彼亦難深入也。中朝於此，但當置之度外，一聽其然。彼曠日持久，勞師糜餉，勢必不支，行見卷甲偃旗，潛自遁去耳。此固制之之上策也。極力守台，全師相御，羽檄紛馳，幾遍沿海，張皇之形蓋已顯見。事定之後，請以閩撫移節駐臺，一若以日人之復有可慮，而台事後日大有可虞者。不知日人於後，即或狡焉思逞，斷不再至台島。而台事之當為者，則在鑿山通道，度地墾田，使台島前後相通。其治生番也，亦惟剿撫兼施而已。此事臺灣道員之精能幹敏者即優為之，何必移駐巡撫為之節制。或者曰，子未身入局中，安知台事之難為乎？台郡道員責重於督撫，而權輕於匹夫。凡自省會往者，無不以台郡為美官，輒思沾潤。苟於周旋晉接之間，稍不如其所求而滿其所願，輒獻讒於上游以阻撓之，因此謗書盈篋，而彈章隨其後矣。故調巡撫駐臺，所以一其事權，專其責成，俾台事悉歸其主裁，而始得為之而無所掣肘耳。竊以為欲假事權，重責任，但當請於朝廷，以台灣道員一缺歸部簡放，六年為一任，如合於台郡民情，則聽其復任。蓋專其責，久其任，而後凡事得以措施也。若夫巡撫者封疆大員，今不以之鎮省會而以之駐偏島，竊謂於體例似乎未宜。或以為福州既有總督，則巡撫駐臺正合權宜。竊以為有明之建總督，原為兵事特設，事平即裁。本朝既有巡撫，而於兩省統轄兼設總督，適以分封疆之權，而使之各有所推諉也。故兩廣、兩湖、閩浙、雲貴此四總督者，皆可以從省。督撫同駐一城，兩大並居，有時意見參差，辦理互異，或者均所不免，其間豈無貽誤於大局者？或曰，嗚呼！子烏足以知之哉。總督治兵，巡撫治民，各有專司，本朝設官之意，誠法周而慮密，而子乃妄加擬議，罔知忌諱，豈第為杜牧之罪言而已哉？願子緘口勿談，毋多言以干咎可也。
20	論日報漸行於中土
21	泰西日報約昉於國朝康熙時，日耳曼刊錄最先，而行之日盛。他國皆厲禁，凡關國事軍情，例不許印，妄置末論者，輒置諸獄。後禁稍弛而行亦漸廣，英、法、美各國皆繼之而興，僻壤偏隅無不遍及，而閱者亦日眾。然法國所刊閭閻隱密報，法廷聞之，立加禁斥，誠以日報之例，不得譏刺人之隱事也。西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預其列。今日雲蒸霞蔚，持論蜂起，無一不為庶人之清議，其立論一秉公平，其居心務期誠正。如英國之《泰晤士》，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。美國日報，一日至頒發十萬張，可謂盛矣。大日報館至用電報傳遞，以速排印。夫豈第不脛而走也哉？華地之行日報而出之以華字者，則自西儒馬禮遜始，所刻《東西洋每月統紀傳》是也，時在嘉慶末年。同時，麥君都思亦著特選撮要，月印一冊。然皆不久即廢，後繼之者久已無人。咸豐三年，始有《遐邇貫珍》刻於香港，理學士雅各、麥領事華陀主其事。七年，《六合叢談》刻於上海，偉烈亞力主其事，採搜頗廣。同時，有《中外新報》刻於寧波，瑪高溫、應理思迭主其事。同治元年，上海刊《中西雜述》，英人麥嘉湖主其事。嗣皆告止。近則上海刊有《教會新報》，七日一編，後改為《萬國公報》，林君樂知主其事。而《中西聞見錄》亦刊於京師，艾君約瑟、丁君韙良主其事。顧此皆每月一編者，兼講格致雜學，器藝新法，尚於時事簡略。惟香港孖刺之《中外新報》，仿西國日報式例，間日刊印，始於咸豐四五年間，至今漸行日遠。其他處效之者，上海《字林之新報》，廣州惠愛館之《七日錄》，又港中西洋人羅郎也之《近事編錄》，相繼疊出。三四年間，又益之以德臣之《華字日報》，而我局之《循環日報》行之亦已二年。上海則設有《申報》。自《申報》行而《字林之新報》廢。去歲春間，粵人於上海設有《匯報》，旋改為《匯報》，近數月間，又有所謂《益報》。聞福州亦設有日報，但行之未廣，未得多見也。港中日報四家，上海日報兩家，皆排日頒發，惟於星、房、虛、昴四日則停止耳。日報之漸行於中土，豈不以此可見哉？顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒。至於採訪失實，紀載多誇，此亦近時日報之通弊，或並有之，均不得免，惟所冀者，始終持之以慎而已。
22	各國教門說
23	天下皆有一教以為綱維，蓋牖世教民之所不廢也。考自佛教行於印度，回教盛於天方，天主耶穌教被於西洋，而語其支派各有不同。印度佛教分而為三，一曰墨那敏教，即印度國舊教也；一曰喇麻教，即西藏之黃教也；一曰墨魯赫教，即西藏之紅教也。天方回教亦分為三，一曰由斯教，即婆羅門舊教也；一曰穆罕默教，即穆罕默德所創行於阿丹者也；一曰北阿厘教，則其兄子所傳行於巴社者也。天主耶穌教亦分為三，一曰加特力教，即天主舊教也；一曰波羅特士敦教，即耶穌新教也；一曰額利教，即希臘古教也。言乎各教所行之地，則自中、南、東三印度而緬甸，而暹羅，而西藏，而青海，而南北蒙古，皆佛教也。自西印度之巴社、阿丹而西之阿非利加洲，而東之蔥嶺左右，哈薩克、布魯特諸游牧，而天山南路諸城郭，以及歐羅巴洲之土耳其國，皆回教也。其大西洋之歐羅巴各國外，大西洋之美利堅各國，則皆天主耶穌教也。其與我中國、安南、朝鮮、日本之儒教，屹然共立為四。此外又有火教、神教散處於各方，亦有土蠻之流，俗尚祀鬼無所謂教者。當我中國未通於外，所行者惟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，所謂人道也，言為人不能出乎此道之範圍也，本無所謂教也。印度自佛未出世以前，皆婆羅門教，以事天治人為本，即彼方之儒也。自佛教興而婆羅門教衰，佛教衰而婆羅門教復盛，一盛為耶穌之天主教，再盛為穆罕默德之天方教，皆婆羅門之支變。蓋歐洲之學，其始皆根於印度，由漸而西，故天主、天方有時皆不出乎儒教之宗旨。即我中國自古至今，道術分裂，儒分八，墨分三，老莊之道亦分為數支，蓋與佛教、回教、天主教之分門別戶，同源異流，無以殊也。嗚呼！自教術多端，同中立異，鬥諍堅固，於一教中自相胡越，其有能并包殊族，泯其畛域，會其大同，此必不然之數也。故聖王在上，因其教不異其俗，齊其政不易其宜。今中國各教皆備，雖其教旨各殊，而奉天治人則一也，安知昔之以遠而離者，今不以近而合乎？將來必有人焉，削繁核要，除偽歸真，汰華崇實，去非即是，而總其大成者。前見《申報》言，西國無佛教，故有感而言之。夫西國固無佛教，然西國亦有道教，其人散處各國，孑身修煉，名曰巴柳士艮教，歐羅巴、阿非利加兩洲皆有之，特不及各教之紀年建朔耳。因論教而并及之。
24	論英斷不棄屬土
25	嗚呼！英至今日誠稱為極盛矣。日中則昃，月盈則虧，此天道之常也。英人深懼盛衰強弱之相為倚伏，而凡遇一切軍國重事，雍容籌畫，悉以持盈保泰出之。故雖失法之援，逢俄之忌，當普之興，而猶得中立於歐洲，狎主齊盟，高執牛耳。是非懾於英之強也，蓋服乎英之公而正也。春秋之世齊桓、晉文假仁義以合諸侯，匡天下，詘敵國，以秦、楚之雄，卒不敢與之為難，英其有焉。蓋嘗論之英立國於海外，其與歐洲列邦相距，有七十里波濤之阻，固非舟楫不能飛渡也，而其鐵甲戰艦雄視歐洲，水師之精無敵於天下，是其患在於本國者輕，而患在於屬土者重。然英固遠游行賈之國也，以舟艦相為聯絡，其屬土之在天下者，幾於棋布星羅，今請得而羅舉之。日巴拉大則在西班牙境中，而扼地中海之門戶，英人築堅城於磐石上，建炮臺，厚設營兵，已百七十年矣。亞丁，紅海之咽喉也，英亦以為重鎮。岌朴哥羅尼扼阿非利加一洲之要，好望角尤當其衝，其形勢之雄，稱於今古。錫蘭一島，雖附印度，而突出海濱，足以制勝。五印度之地，幾盡為英國所奄有，其中雖有土王，亦僅守府而已。東南洋諸島中，則檳榔嶼、新嘉坡皆膏腴沃壤也。而澳大利亞土地尤廣，稱為金穴。亞美利加一洲，今雖僅據北隅，而魚皮之利無窮。蓋由英而達粵，其所屬之土幾於相接，四大洲中無不有其屬土所在，斯真可謂勤遠略而善經營者矣。況英貿易之舟無處不至，以商力佐其兵力，一有軍事，同仇敵愾，無不可用，夫豈有鞭長莫及之虞哉？英人之謀棄屬土者，以每歲度支所耗無算也。此真淺者之見也。且其所謂棄者，欲使如昔年之美邦，能自為保衛，自為開墾，而即自為立國，不必賴英之庇。然此之謂自棄其民，非謀國遠猷所宜出也。宜乎其相臣棣士理利之言，深謀遠見為不可及也。其意在與各屬土歡樂與共，憂患相同，無事則共享升平，有事則相為聯絡。國內有患，不獨勤王之師可以各處雲集，得以有恃而無恐。而亦使各屬土扼要自守，絕吭拊背，俾敵國商船師艦不得出入，即可制其死命。嗚呼！截之以水師，聯之以戰舶，首尾相助，遠近相應，則本國與屬土，幾無殊唇齒輔車之勢，而何為出於輕棄哉？不知此但言其常也，而未言其變也；言其盛也，而未言其衰也；言其強也，而未言其弱也。善變者天心，善應者人事，又安能慮及乎千萬年之後哉？
26	宜索歸澳門議
27	歐洲諸國自開闢至元時，自相往來，罕通別土。其首至東方者，葡萄牙也。葡人善歷算，習天文，用儀器測量日之出入，星躔度數，水陸方向遠近。明時，國王遣善操舟者，駕巨艦南行，遍歷阿非利加東西，直抵印度西境，轉而東至麻喇甲，於時東南洋諸島國，無不有其足跡，所至輒留葡人營立埔頭。隆慶時，抵粵之澳門。居久之，請地建屋，歲納租餉，疆臣為之代請，許焉，葡人遂立埔頭於香山縣之濠鏡，此萬歷七年間事也，是為中國通商之始。後西班牙、荷蘭接踵東來，英、法繼之，葡人所立東南洋埔頭咸被侵奪，僅餘澳門一廛，為諸國東道之逆旅。然則澳門之地，畀從勝國，無預本朝，雖屬西洋之外府，實隸中國之版圖。當時有澳門同知駐扎其地，并設關廠徵收稅務，每歲葡人納交地租五百金，此固著有明文。自道光二十年以後，邊警既開，海隅不靖，葡遂乘機指為己有。近且於望廈一帶，編列門牌，按戶納餉，亦幾歸其所轄。序沚灣左右建設兵廠，徵收屋稅，已駸駸及於界外，而中國緝私之船反不能至其境中一步。粵省大小官憲悉以度外置之，從未敢據理以與之相詰難者，是則有所不解也。以葡人言，本朝順治二年曾與之立約通商，嘉慶四年割地與居，而立海防同知衙門以治民，遇事華官與葡官共理，載在舊章，斑斑可考。特是稽之向時案牘，未聞有是也。惟向時粵省督撫或經出示諭民，為招徠商賈計耳，此又何足為據？況其中更有可議者，莫如招人出洋一事。蓋招工者，每藉詞於出洋開墾荒土，自有此舉，而匪徒遂視為利藪，拐誘鬻販之弊，層見疊出。愚民無知，受其陷害，入其牢籠，至於蹤跡杳然，存亡莫問者，不知凡幾。此實設坎阱於境中，有心世道者所當極為禁絕也。往年西洋總督雖經行文申禁，而招工者悍然梗命，置若罔聞，且幾至蠢然思動。此令不行於其國，亦宜設法為之辦理。我國家道在懷來，禮崇柔遠，即或給地暫居，恩加格外，然藉以通商，非借以售奸。今竟視為拐匪所萃淵藪，至歲以中國十數萬生靈擲於洪濤巨浸之中，殞於瘴雨蠻煙之地。此其戕我民命，辱我國體，不亦甚哉！茲聞葡萄牙國王已遣公使伯爵贊烏亞厘阿前來中國，馳詣京師，請立和約，通商各埠，於諸口設立領事官，於京師駐扎公使，與歐洲列國視同一體。此正我朝廷所當釐革整頓時也。夫葡萄牙之在歐洲，土壤褊小，幾類滕、薛、邾、莒，其視中國，不過蕞爾彈丸耳。曩之所以敢飛揚跋扈者，以中國多故之秋，未遑兼顧。今者髮、捻、回、苗漸次誅夷，文德武功震爍宇內，苟下以尺一之書，無有不竦然遵奉者。首宜索還澳門一隅，歸我管轄，畫疆置守，設官治民，建炮台，戍兵卒，以固我邊圉，用資屏蔽。凡葡人之生長行賈於其地者，仍可相安無事，一切聽其自便，毋得稍加苛刻，所以示懷柔，旺貿易也。次宜撤招工之廠，禁止販人出洋，有犯此者，嚴加懲罰。宜與英、法、美商以巡舶駐澳門海口，遇載客之船，必細為盤詰，有犯販拐者，船貨充公，船主、舵工治以應得之罪，如是弊始可杜。倘葡使詣京，總理衙門不將前後各事與之反複辨論，而竟委曲從其所請，則機會一失，不獨澳門之索還無日，而歲委十數萬赤子性命於異域，亦大可惜。謹就管見所及，具論如上，伏冀採擇，不勝幸甚。
28	《蘅花館詩錄》自序
29	餘不能詩，而詩亦不盡與古合。正惟不與古合，而我之性情乃足以自見。餘足不出里巷，目不睹丘墳，所與交接者，又絕少當世通人名士，方＝鄙自愧，何敢言詩？不惟不敢，更何足以知詩？然竊見今之所為詩人矣，扯》以為富，刻畫以為工，宗唐祧宋以為高，摹杜範韓以為能，而於己之性情無有也，是則雖多奚為？慨自雅頌降為古風，古風淪為律體，時代既殊，人才亦變。自漢、魏、六朝迄乎唐、宋、元、明，以詩名者殆不下數千家，後之學者難乎繼矣。詩至今日，殆可不作。然自有所為我之詩者，足以寫懷抱，言閱歷，平生須眉顯顯如在，同此風雲月露，草木山川，而有一己之神明入乎其中，則自異矣。原不必別創一格，號稱初祖，然後翹然殊於眾也。餘自少讀詩，自古作者以逮本朝諸大家，皆欲討流溯源，窮其旨趣，久之益知作詩之難。及長，雖有所作，未敢持以問世。惟顧滌盦明經師、楊醒逋茂才稍稍見之，以為可存。竊嘗謂所貴乎詩者，與苟同寧立異，必自淺之深，由粗而精。歷觀古人作，亦有不盡佳，要其研精殫力，積數年十年而後成，自有一家面目在，夫豈徒以絺章飾句為事哉？性情之用真，而學問亦寓乎其中，然後始可與言詩矣。餘今年二十有二歲，積詩凡數百首，要不盡可存，但願質諸天下後世之能詩者，以共相印證可也。道光二十九年己酉夏四月下旬，蘅華館主識於甫裏行素園之南窗。
30	《華胥實錄》序
31	餘自十九歲春間，偶有所感而入夢，無一夕間，至二十二歲夏乃止不作。曾裒集三年來夢中所歷之境，為《華胥實錄》，而序之曰，夫人處宇宙間猶蜎蠕耳，其所歷之富貴聲華，曾不能一瞬，則生平之豐嗇榮辱，悲喜合離，境也、遇也，而無非夢也。石火電光，鏡花泡影，應作如是觀。嗟予不幸，腳插塵中，凡前之因果，後之輪回，俱未可知，而一身所值之境遇，俯仰間遂有為陳迹者，餘獨何心，誰能堪此？嘗聞意之摯者，神或得而通之，神之注者，地不能以域之，此夢之所由來乎？且夫一往深者情耳，而緣之已定，境每限之，遇每制之，至使思之不得，徇之不可，乃憑虛造為奇境幻遇，而托夢以傳之，則我之欲言無可言，欲見未由見者，畢於是乎寄。如是即欲日求在夢中而不可得。何也？舍夢皆天涯暌隔時也。故餘以生為至悲，以夢為至樂，人雖覺而如夢，餘雖夢而猶覺。蝴蝶悟理，身世皆空；蕉鹿忘機，爾我莫辨。使餘長夢以終其身，勿覺以迷其性，則感促歡淹，亦云達矣。是以所離者身，所合者心。有心中之心難以離，遂有身外之身作以合。嗚呼！穀不並時，死不同穴，而只於夢之頃，親其謦咳，接其形容，以聊訴纏綿鬱結，其緣為何如耶？我生不辰，素心莫慰，彼蒼者天，曷此其極。夢中人其鑒餘哉。