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| Scope: 莊子集解 |
| Condition : Contains text 「芴」 |
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《雜篇》
4  | 以本為精，以物為粗，成云：「本，無也。物，有也。用無為妙道為精，用有為事物為粗。」以有積為不足，郭云：「寄之天下，皆有餘也。」澹然獨與神明居，宣云：「此虛玄無為之教。」古之道術有在於是者。關尹、老耼聞其風而悅之。釋文：「關尹，關令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老耼，即老子也，為喜著書十九篇。」成云：「周平王時函谷關令，故謂之關尹。」俞云：「漢志道家有『關尹子九篇』，注云：『名喜，為關吏。』或以尹喜為姓名，失之。又漢志無老子十九篇之書。呂覽不二篇『關尹貴清』，高注：『關尹，關正也，名喜，能相風角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經五千言。』上至經之名，他書未見也。」建之以常无有，主之以太一，成云：「建立言教，以凝常無物為宗；悟其恉歸，以虛通太一為主。」以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。成云：「表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德。」關尹曰：「在己无居，形物自著。宣云：「己無私主，隨物同著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。宣云：「皆無心故。」芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：「同物則和，自得則失。」未嘗先人而常隨人。」成云：「和而不唱。」老耼曰：「知其雄，守其雌，宣云：「能而處於不能。」為天下谿；宣云：「處下待輸，有而不積。」知其白，守其辱，潔而不為自潔。為天下谷。」宣云：「居虛受感，應而不藏。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之垢。」人皆取實，己獨取虛，无藏也故有餘，巋然而有餘。郭云：「獨立自足之謂。」宣云：「疊一語，甚言之。」其行身也，徐而不費，宣云：「不先故徐。不先則少事，少事故不費。」无為也而笑巧。無為似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己獨曲全，曰：「苟免於咎。」人求福不已，己獨委曲以保安全，曰「苟免咎禍而已」。以深為根，以約為紀，成云：「以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。」曰：「堅則毀矣，銳則拙矣。」常寬容於物，不削於人，成云：「知足守分，故不侵削於人。」可謂至極。姚本「可謂」作「雖未」，云：「從李氏本改。」關尹、老耼乎！古之博大真人哉！ |
| 5 | 芴漠无形，變化无常，死與生與！天地並與！齊物論篇云：「天地與我並生。」神明往與！芒乎何之？忽乎何適？神明往而不知所適。萬物畢羅，宣云：「無不包也。」莫足以歸，無可為我歸宿者。古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，釋文：「謂若忘於情實者也。」荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辭，無端可尋，無崖可見。時恣縱而不儻，恣縱，謂縱談恣論。不儻，成云「不偏黨」，非也。釋文作「而儻」，無「不」字，近之。謂忽然而至也。不以觭見之也。成云：「觭，不偶也。」宣云：「言不以一端自見。」以天下為沈濁，不可與莊語；莊語，猶正論。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。因世人不可與莊語，故以此三言為說。已見寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂「卮言日出，因以曼衍」也。重言，述尊老之言，使人聽之而以為真，故曰「所以已言」也。寓言，以廣人之意，所謂「藉外論之」也。獨與天地精神往來，以精神與天地往來，寄於至高之境。姚云：「莊以關尹、老耼不過如篇首所云『不離於真』之至人，猶未至極。若莊生之獨與天地精神往來，則所謂『不離於宗，謂之天人』者。」而不敖倪於萬物，未嘗鄙棄萬物，存驕亢之見。敖倪，與傲睨字同。不譴是非，以與世俗處。不責人之是非，以與世俗混處。成云：「譴，責也。」其書雖瓌瑋而連犿无傷也，釋文：「瓌瑋，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：『宛轉貌』。一云相從貌。謂與物相從不違，故無傷也。」其辭雖參差而諔詭可觀。成云：「參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，言滑稽也。」彼其充實不可以已，夫其詞理充實，不能自已。上與造物者遊，而下與外死生、无終始者為友。其於本也，宏大而辟，同闢。深閎而肆；宣云：「放縱也。」其於宗也，可謂稠適而上遂矣。釋文：「稠音調，本亦作調。」案：遂，竟也，達也。言其於所宗主也，可謂調通而上達者矣。蘇輿云：「此即篇首所謂『不離於宗』者。」雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。然其因應於變化而冥解於物情也，其用不竭，其來不遺，芒昧如不可見，未有能盡其妙者。 |
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