1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明儒學案卷四十三餘姚 黃宗羲 撰諸儒學案上。 |
| 3 | 諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者。或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者。或當時有所興起，而後之學者無待者，俱列於此。上卷則國初為多。宋人規範，猶在中卷，則皆驟聞陽明之學而駭之。有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石可以攻玉也。下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為偽而已。文正方正學先生孝孺。 |
| 4 | 瓊山趙考古先生謙學正曹月川先生端，僉憲黃南山先生潤玉，文毅羅一峰先生倫文懿章，楓山先生懋，郎中莊定山先生㫤，侍郎張東白先生元禎，方伯陳克菴先生選布衣陳剰夫先生真晟方伯張，古城先生吉方伯周，翠渠先生瑛，司成蔡虛齋先生清，太常潘南山先生府㕘政羅，東川先生僑諸儒學案上一。 |
| 5 | 文正方正學先生孝孺方孝孺，字希直，台之寧海人，自㓜精敏絶倫，八嵗而讀書十五，而學文輒為交友所稱。二十遊京師，從學於太史宋濂，濂以為遊吾門者多矣，未有若方生者也，濂返金華，先生復從之，先後凡六嵗，盡傳其學，兩應召命，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師，獻王甚賢之名，其讀書之堂曰正學，建文帝召為翰林博士，進侍講學士，帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友，金川失守，先生斬衰，哭不絶聲，文皇召之不至，使其門人廖鏞徃，先生曰：「汝讀㡬年書還，不識個是字？」於是繫獄時，當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：孝孺必不降，不可殺之殺之！天下讀書種子絶矣！文皇既慚徳，此舉欲令先生草詔，以塞天下之人心，先生以周公之說窮之，文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寳門外，年四十六，坐死者凡八百四十七人，南渡諡文正先生，直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不闗懐朋友，以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也，入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之，舎此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。其言周子之主，靜主於仁義中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然而不能應物也，故聖人未嘗不動，謂聖功始於小學，作幼儀二十首，謂化民必自正家始，作宗儀九篇，謂王治尚徳而緩刑，作深慮論十篇，謂道體事而無不在，列雜誡以自警持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。先生之學雖出自景濂氏，然得之家庭者居多，其父克勤，嘗尋討鄉先逹，授受源委寢食為之㡬廢者也，故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之，庸人之論先生者有二，以先生得君而無救於其亡。夫分封太過七國之反，漢髙祖釀之成祖之天下，髙皇帝授之一成一敗，成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也，況先生未嘗當國恵宗，徒以經史見契耳，又以先生激烈已甚，致十族之酷，夫成祖天性，刻薄先生，為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，何所不至？不闗先生之甚不甚也，不觀先生而外，其受禍如先生者，寧皆已甚之所致乎？此但可委之無妄之運數耳。蔡虛齋曰：如遜志者，葢千載一人也，天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也，乃知先正，固是有定論也。雜誡：人孰為重，身為重？身孰為大，學為大？天命之全，天爵之貴備乎心，身不亦重乎？不學則同乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。學不亦大乎？學者，聖人所以助乎天也。天設其倫，非學莫能敦，人有恒紀，非學莫能序。故賢者由學以明，不賢者廢學以昏，大匠成室，材木盈前，程度去取沛，然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發於心，見於事，出而不匱，煩而不紊，不學者，其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。 治人之身，不若治其心，使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治心則畏義，畏義者於不善不禁而不能為畏，威者禁之而不敢為，不敢與，不能何啻陵谷。 養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舎飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤卑，所貴失莫甚焉。 古之仕者及物，今之仕者適已，及物而仕，樂也，適已而棄民恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕」。 古之治具，五政也、教也，禮也，樂也，刑罰也。今亡其四而存其末，欲治功之逮，古其能乎哉？不復古之道而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。 三代之化民也，周而神，後世之禁民也，嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉！ 化於未萌之謂神，止於未為之謂萌，禁於已著之謂察。亂而後制之謂瞽。秦、漢之治其瞽也，與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽也！ 古禮之亡也，人不知事親之道，今䘮禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：「至於犬馬皆能有養不敬，何以別乎？」噫！行者鮮矣」。 為子孫者，欲其慤不欲其浮，欲其循循，然不欲其頟頟，然循循者善之徒，頟頟者惡之符。 一年之勞，為數十年之利，十年之勞為數百年之利者，君子為之，君子之為利，利人小人之為利利已。 待人而知者，非自得也，待物而貴者，非至貴也。不怍於心合乎天足乎已，及乎人而無容心焉，惟君子哉！ 君子有四貴：學貴、要慮，貴逺信貴，篤行貴，果好義，如飲食畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞恵公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處而色，未嘗異也，是以不以才自名，而才者莫能及，不以道自任，而君子推焉，世俗之學，豈足以窺之乎？ 學術之微，四蠧害之也，文姦言摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠧耳剽口，衒詭色滛辭，非聖賢而自立，果敢大言以髙人而不顧理之是非，是謂務名之蠧，鉤摭成說，務合上古，毀訾先儒，以謂莫我及也，更為異義以惑學者，是謂訓詁之蠧，不知道徳之㫖，雕飾綴緝以為新竒，鉗齒刺舌以為簡，古於世無所加益，是謂文辭之蠧，四者交作，而聖人之學亡矣，必也本諸身，見諸政教可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循而惟蠧之歸，甚哉其惑也！ 為政有三：曰知體、稽古、審時，缺一焉，非政也。何謂知體？自大臣至胥吏皆有體，違之則為罔。先王之治法詳矣，不稽其得失而肆行之，則為野時相逺也，事相懸也，不審其當，而惟古之拘，則為固，惟豪傑之士，智周乎人情，才逹乎事為故，行而不罔，不野不固。 定天下之争者，其惟井田乎！弭天下之暴者，其惟比閭、族黨之法乎？有恒分而知恒，道奚由亂！ 貧國有四而凶荒不與焉：聚斂之臣貴則國貧，勲戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。 富國有四而理財不與焉。政平，刑簡也。民樂，地闢也。上下相親也。昭儉而尚徳也，此富國之本也。 國不患乎無積而患無，政家不患乎不富而患無禮政以節民，民和則親上而國用足矣。禮以正倫倫序得，則衆志一家，合為一而不富者，未之有也。 學古而不逹當世之事，鄙木之士也，通乎事變，而不本於道術權詐之士也。鄙木者不足用，權詐者不可用而善悅人。及其失也，木愈於詐聞，以權詐亡國矣，未聞鄙木者之僨事也，故君子尚朴而不尚華，與其詐也寧木。 仕之道三誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎？中一存乎利祿，則凡所為者皆徇乎人，徇人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。 柔仁者有後，剛暴者難繼。仁者陽之屬，天之道也，生之𩔖也。暴者，隂之屬，地之道也，殺之𩔖也。好生者祥，好殺者殃天行也。 為家以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝蓄牧為常。守以節儉，行以慈讓，足已而濟，人習禮而畏法，亦可以寡過矣。 禮本於人情，以制人情，泥則拘越，則肆折衷焉，斯可已。古之庶人，祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能已也。古過於薄，今過於厚，則從於厚，今過於薄，不若古之美，則惟古是從，禮近於厚，雖非古，猶古也。 三年之䘮，自中出者也，非強乎人也，因其心之不安，莞簟也，故枕凷寢苫，因其心之不甘於肥厚也。故啜粟飲水，因其心之不忍於佚樂也，故居外次不聞樂，豈制於禮而不為哉？情之不能止也。今世之能䘮者寡矣，飲食居處如平時，談笑容服，無所更變。古之戮民與欲正天下之俗，非始諸，此夫安始。 君子事親，以誠縁情以禮，知其無益而偽為之，非誠也。惑異教而冀冥福者，非偽乎？聖賢所不言而不合乎道者，非禮也。化乎異端而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者，夷也，夷者夷之，死不祔乎祖廟。 孝子之愛親，無所不至也，生欲其夀，凡可以養生者，皆盡心焉，死欲其傳，凡可以昭揚後世者，復不敢忽焉，養有不及謂之死，其親沒而不傳道，謂之物其親，斯二者罪也，物之尤罪也，是以孝子修徳，修行以令聞，加乎祖考守職，立功以顯號遺乎？祖考，稱其善屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，逺而有光，今之人不然，豐於無用乏費而嗇於顯親之禮，以忘自誑，而不以學自勉，不孝莫大焉！ 國之本臣是也，家之本子孫是也。忠信禮讓，根於性化於習，欲其子孫之善而不知教，自棄其家也。 士不可以不知命，人之所志無窮，而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔孟南面矣！使徳而可以致福，逺禍，則羑里匡人之戹無從至矣！使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣，命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。 處俗而不忤者，其和乎！其弊也，流而無立，持身而不撓者，其介乎？其弊也，厲而多過。介以植其內，和以應乎外，斯庶矣乎！ 非義之利腊毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨，君子知其然，功茍可成，不沮於怨也。人果不可近，不受其悅也。事之適意，必思其艱，利之可取，先慮其患，故名立而身完也。 儒者之學，其至聖人也，其用王道也，周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎！ 人或可以不食也，而不可以不學也。不食則死，死則已。不學而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也，寧死。 尚鬼之國多病，好利之國多貧，禍不可避也，利不可求也，有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之，故君子信道而安命，人之不幸，莫過於自足，恒若不足，故足自以為足，故不足甕盎易盈，以其挾而拒也，江海之深，以其虚而受也。虛已者，進徳之基。 政之弊也，使天下尚法，學之弊也。使學者尚文，國無善法，世無聖賢。二者害之也，何尤乎人。 愛其子而不教，猶為不愛也。教而不以善，猶為不教也。有善言而不能行，雖善無益也。故語人以善者非難，聞善而不懈者為難。 金玉犀貝，非産於一國而聚於一家者，以好而集也。人誠好善善出天下皆將為吾用，奚必盡出於已哉！智而自用，不若聞善而服之，懿也才而自為，不若任賢之速也。 |
| 6 | 瓊山趙考古先生謙 |
| 7 | 趙謙，字撝謙，初名古則，餘姚人也。秦王廷美之後，降為農家。就外傅於崇山寺，逹旦忘寐。年十七八，東遊受業天台鄭四表之門。四表學於張以忠，以忠學於王伯武。伯武，胡雲峯之髙第弟子也。洪武十二年徴修正韻，已別用為中都國子典簿。然以其說授之門人宋燧者，多採入於正韻。在中都又以同官不合而罷歸。築考古臺讀書其上，謂六經、子史，厯代闡發有人，惟音韻之學世久不明，乃著聲音文字通一百卷，六書本義十二卷。二十二年，召為瓊山教諭。黎蛋之人，皆知向化，稱為海南夫子。二十八年十一月一日，卒於廣城，年四十五。先生清苦自立，雖盛暑祁寒，躡蹻走百餘里，徃來問學嘗雪，夜與門人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火炙，映雪危坐，以為清供。其著述甚多，而為學之要，則在造化經綸一圖，謂其門人王仲廸曰：寡欲以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。又讀武王戒書而惕然有感以徃。古之聖猶儆戒，若是之至後世𦕈末小子，其敢事事不求之心哉？既以古篆隨物而書，又銘無所用，噐物之未有銘者以見道之無乎不在也。其時方希直氏亦補註戒書，以為其言之善者，與詩書要義何以異焉？葢從來學聖之的，以主敬為第一義先生固與希直善，其講之必有素矣。廬陵解縉嘗銘先生之墓，謂其力學主敬信不誣也。今大紳文集既失此文，而先生著述亦多散逸，萬厯間，焦弱侯所表章者，僅先生字學之書，其幸得此於其後人，故載之於右。造化經綸圖，周子曰：無極而太極，太極動而生陽，乾道成矣，靜而生隂，坤道成矣。陽變隂合，五行順布，四時行焉，一皆自然之天也。邵子心為太極，葢造化之一氣，即聖人之一心，造化之氣本於發生，而聖人之心亦將以濟世矣，故不免由靜以之動，自無而入，有使萬物得以遂其身，安其業然人不見其迹者，以造化之氣與聖人之心，雖動而不離靜，雖有而不舎，無彼萬物與萬民齊，見役說戰勞於其間而不自覺，故曰帝出乎震，成乎艮帝者，豈非造化之氣與聖人之心乎？夫三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心，欲學聖賢者，舍此心，將何所用力哉？葢人有情有性，而心則統性情者也。性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂是也，心得其養，則以性御情而五常，百行由此而正，心失其養，則以情蕩性，而五常百行由此而隳，此心之所主，顧不重乎？學者，誠能時時省察，念念不忘，而使道心常為之主，人心毎聽命焉，則寂然不動之時，當與造化同其體，及感而遂通，自然與造化同其用，斯其所以為三極之道。三極者，三才各一太極也。洪武甲戍秋七月，既望餘姚趙謙謹，識仁愛理元孝存則承顔養志，愛敬不忘，沒則慎終追逺，繼志述事，慎行其身，不敢以遺體行，殆將為善思貽父母，令名必果，將為不善，思貽父母，羞辱必不果，公老老幼幼，舉斯加彼物，我不分窮，逹一視克伐，怨欲不行，意必固我不立。 |
| 8 | 恕已所不欲，勿施於人，不以所長者病人，不以所能者愧人，不念舊惡。 |
| 9 | 慈少者懐之不獨子，其子愛，矜孤恤貧，隨力濟物，寛納汚藏，疾犯而不校，厚徳必報怨，不讐故舊不遺，篤序姻親，成人美揜，人過不仁。 |
| 10 | 險設機穽，包禍心陷。人不義中，人凶禍忍。害物傷人，幸災樂禍。 |
| 11 | 忌聞人才美而媢疾，見人富貴而熱中，凡以勝已為不滿者，皆忌也。 |
| 12 | 刻督責太苛，，掊克無艾念怨不忘，敗人之善，成人之惡。 |
| 13 | 薄喜聞人過好，言人短忘恩，負徳得新，棄舊輕訾，毀好攻訐。 |
| 14 | 克多尚人不遜，善事功，欲自己出，議論專好已勝，躁不耐激，觸不能容忍私立物我，分町畦，凡事只求自利。褊氣宇狹隘，不能容物。 |
| 15 | 暴任情恣橫，挾勢馮陵義，宜理。利直志義，不屈不撓，詞色不佞，不䛕弟敬兄，友弟恭老，尚年。 |
| 16 | 正任理而行，不為阿比，安命守分，不肯茍求，凡出處語黙，進退屈伸，剛柔寛嚴，好惡取舎，從違避就貴，審其宜而不失。 |
| 17 | ，愛人不親，反其仁。治人不治，反其智」。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。 |
| 18 | 剛乾健篤，實不為物撓。富貴。貧賤，不滛不移，威武不能屈。 |
| 19 | 介確然有守，不為俗變。廉見得思，義分無求多勇見善，必為知過，必改不義。 |
| 20 | 貪貨殖玩物，貪名逐祿，不務自守，動輒有求吝不濟人之才，當予者不予。但有刓忍戀惜之意，不教人以善所有，則隱蔽惟恐他人知之。 |
| 21 | 憂患貧畏禍，昔人謂禍患之求，只有個處置。若過於憂，是無義無命也。 |
| 22 | 佞，脅肩、諂、笑、巧言、飾語、擎跪、曲拳。凡冀以逢迎投，合人意向者皆是。 |
| 23 | 欲耳於聲目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚，懦柔而無立，隨俗浮沉，自守不堅屈於威勢，偏不求中正，好惡任情。 |
| 24 | 鄙計瑣屑甘猥賤悖執已，自是違衆從欲。 |
| 25 | 比不顧是非，徇情黨物，怨不安義命，不務反躬一切，歸咎於天，人禮恭理。亨敬正名，辨分敬老。崇賢居處，恭執事敬。內則攝思，慮去執固凝然主一而無適，外則正衣冠尊，瞻視儼然，莊重而不慢。 |
| 26 | 謹不侈然自放，不軒然自得，言不輕發，事不輕舉，不出位而思不怨，天不尤人不居，下訕上，務隐惡，揚善避嫌疑，審去就，不訐以為直，不徼以為知，讓辭尊居卑，推多取少慮。以下人，善則稱人謙有若無，實若虛以能問，於不能以多問，於寡無禮。 |
| 27 | 驕挾富貴以自恣，恃才美以為髙，常有欲自表意見，常有陵壓人意，侈大室廬，華衣服，盛車馬，美飲食，麗噐用，越制度，不安分。 |
| 28 | 誕無而為有，虛而為盈，約而為泰，氣象兀突，難親簡接，物不委曲，與人無恩義，敖簡賢徳侮老成，自處放肆，待物輕，率智別理貞，博覽以致廣，大窮究以盡精微，凡大而天地之理微，而事物之故明，而禮樂之文幽，而鬼神之情狀近，而人物賢否邪正之分逺而古今興衰治亂之迹，無一不當致知疑事，毎質知之為知之，不知為不知，不逆詐，不億不信，又當先覺不可受人之欺見，賢思齊見不賢，而內自省親賢人，逺小人。 |
| 29 | 識別邪正，愛而知其惡，憎而知其善，別是非，辯可否，審利害，計始終。義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。 |
| 30 | 真偽忠佞，貴於辨察，貧富貴賤，甘於自然，明不讀非僻之書，不為非禮之視，聰不受浸潤之譖，樂聞讜直之言無智。 |
| 31 | 昏於事，不審是非可否於人，不識誠偽善惡，逺賢人，交小人。 |
| 32 | 淺以小小得䘮為利害，以小小毀譽為榮辱，以小小逆順為恩怨。 |
| 33 | 固拘方泥曲，執滯不通陋，安於卑陋，不務廣覽，博取以長見識滿，噐識褊狹，不能自居，矜驕傲世，侮慢才徳，巧好穿鑿，徼以為智。 |
| 34 | 溺亂色，觀非僻之書，視非禮之物，諱聞過喜，䛕佞惡正直。 |
| 35 | 輕事不詳審而妄為言，不詳審而妄發，浮不敦篤。 |
| 36 | 信 |
| 37 | 真實無妄。言顧行行顧言循物無違為人謀而忠。與人有終始，體道無虛偽。不信。 |
| 38 | 詐虛言罔人匿，行炫燿，欺食言偽言大言行事不確實。為人不親切，有失自葢藏。 |
| 39 | 矯心迹，不相副，沽徼以求名譎，多機闗挾，術數務詭，隨易反覆，考古續戒，書有攸為，罔稽乎得，失有攸行，罔覺乎吉凶，惟爾徳之至神，惟爾道之至一，凡民有疑，惟爾質徳，惟一動則吉，行靡中動，乃凶神之敬之。伊，泰筮之庸？ |
| 40 | 馨爾徳容以塞薉斯革山爾立，匪岌岌爾余習昏明之異爾，用爾棄永，昭爾之徳，予夜無寐，窈而深藏，乃密廓有容，隨所出正其心，艮其背，畏無聞慎，無視允守，兹哲可企。大哉聖謨，於爾儲奠之□之匪他圖，抒厥衷善，則紀秉有恒致敬此，安毋忘危，樂毋忘悲，毋曰無知，天監於兹毋自欺齋爾宿慎爾，獨毋安爾，寢縱爾欲，錦爛如災，厥軀綈疏，溫安以存，簞食豆羮，莫之與争，羞珍食玉，其或顛覆，戒爾盈盈，易傾守爾，中中有容爾之則符，心徳長短，不齊惟所適毋苟入，毋茍出，括汝口，時無失。待時而動，隨時而靜動，靜惟其時，孰執其柄？利若純，剛而巽，惟所致曷有困上無諂下，無凟慎所與乃無辱諧爾，鳴宣乃情，永協韶之成，毋為鄭之聲溫而潤，惟爾徳之蘊端，而方，惟爾徳之臧虛而質，是以容斯實。 |
| 41 | 黑所致白，「亦緇欲有所染，其慎之，榘而敦質，而文紀厥善，余所遵，方而式，廉而直，覆渠循常，契余徳，藏厥機，勿妄開，彼其不齊，爾乃裁不偏倚，惟爾徳之宜正，直如矢隨所之，仰彼則重，俯此則輕，俯仰咸匪常，惟執厥中，乃爾程或欹或盈，罔攸式，裒多益寡爾作極安爾□蓄，爾質的然於外，寧藏於宻坦而夷無欹無，危習於兹，敬而勿馳，，疑所決庸而瀎，永丹厥心，毋為紫奪晨而興謹斯櫛，毋以養望為爾逸勿為所染，而自緇日新又新，當自治，毋茍汙難復去。 |
| 42 | 匪欲其華，匪逞其奢，欲觀古像，致厥家彼有所染，庸爾革陂而不塋，庸爾澤革如澤，如爾之徳。 |
| 43 | 夫惟靜動，罔不正夫，惟重無怠，無縱靜兮重兮。敬徳日躋， |
| 44 | 懸爾形，著厥名，永綱紀，吾聖經執斯匕，毋忘秉耒饘鬻，於是以寧。余餧操，斯柄，亂斯正 |
| 45 | 纍寸成尺，如彼積徳。觀爾和豫，範我規矩，趨行抑揚於是度，山削爾形，惟亂風是屏，毋蔽厥明，視彼壺庶乎屢空視兹矢庶乎直。躬心端體，正遐不中。 |
| 46 | 用則張舍則藏用，張舎藏，諒比隂陽，毋曰內可闚乎外，毋曰外，不見其內，繄內外無二，惟明徳之大」。 |
| 47 | 柔而平方而正，是藉是凭以彰我名孑爾，形燭聖經，學欲緝熈，遵爾髙明去兹，塵如垢，去身如惡，去心其日新，折旋中矩，處彼得所 |
| 48 | 齒易雪，心難潔，痛刮䃺厲工毋歇，太剛則缺，太鋭則折。知爾剛鋭，以解余結。。 |
| 49 | 明儒學案卷四十三 |
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