御批資治通鑑綱目前編 : 卷六

Chinese Text Project Wiki

Wiki -> 御批資治通鑑綱目前編 -> 卷六 -> Search for "陻"

This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.

Search details:
Scope: 御批資治通鑑綱目前編
Condition : Contains text 「陻」
Total 2

《卷六》

《書洪範篇曰：「惟十有三祀，王訪于箕子蔡氏曰：商曰祀，周曰年，此曰祀者，因箕子之辭也。箕子嘗言商其淪喪，我罔為臣僕。《史記》亦載箕子陳洪範之後，武王封于朝鮮而不臣，訪就而問之，箕、商，舊封邑之名子爵也。愚按書，十有三祀，則知箕子之不臣於武王書訪于箕子，則知武王之不臣箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子惟天隂騭，下民相協厥居，我不知其彝倫攸敘騭，升也。猶云生，長也。協，合也。彝常倫理，所謂秉彝人倫也。武王之意，蓋謂天𡨕然長生下民，所以使之相安而不亂者，此必有彝常條理次第，而我不知其詳為此疑，以發箕子之言。然義理無窮，武王之聖已能知之，其間節目之詳，則亦必講明而後盡也。箕子乃言曰：我聞在昔鯀陻，洪水汨，陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹，《洪範》九疇，彝倫攸敘此言《洛書所為出之意也。鯀、禹相繼，治水洛書，必待禹而後出者，蓋天不愛道，地不愛寶，必得其人，然後畀鯀陻洪水逆水之性，所以五行皆汩亂其常，此帝之所以不畀鯀，而彝倫之所以不明也。禹則不然，故帝乃錫之。書出于洛而禹得之，遂推其類，以為洪範九疇彝倫之所以敘也。蔡氏曰，治水功成洛龜呈瑞如簫，韶奏而鳳儀，春秋作而麟至，亦其理也。。初一說見虞紀》。曰五行次，二曰敬用五事。次三曰農，用八政，次四曰協用五紀次，五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念，用庶徵。次九曰嚮用五福威，用六極。此神禹所則，洪範之經也。洛書之數，以五居中，其餘八位異數而縱橫凑合對則兩其五，參則三其五而五數無不在焉。故以皇極居五，以樞紐乎九疇，以五行居一，以胎育乎衆，有所以皇極不言數，蓋數之體也。五行不言用，蓋用之大也。蔡氏曰：敬，誠身也。農，厚生也，協，合天也。建，立道也。乂，治民也。明，辯惑也。念，省騐也，嚮勸而威懲也。子王子曰：洛書縱橫皆五，故九疇每疇五亦在焉。五行五事，五紀庶徵五福，皆五也。八政雖八，而以三官統五政，司空統食貨，司徒統祀賓，司寇統師，是亦五也。三德雖三，而剛柔之用各二，是亦五也。稽疑雖七，而卜兆則五，從逆則亦五，六極雖六，然與五福相反短，折壽之反、貧富之反疾，病康寜之反惡，弱好德之反凶，折考終之反，是亦五也。愚按二極同文而異義，皇極者，凖極之極。六極者，窮極之極。今醫書亦有六極之證，謂氣、血、筋骨、皮肉皆竭也。義同。此或疑六極之極當作殛。一五行漢石經無一字，餘傳首句並不言疇數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎上朱子說下去聲上上聲，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作丼此下九疇之目，蓋大禹本經，其發明者，蓋禹之意而箕子傳文也。朱子曰，吳氏謂洪範乃五行之書，其下諸疇各以序類相配，此洪範之傳也。後皆放此。水曰潤下以下言五行之性潤下作鹹，以下言五行之味。五行者，造化之用，其功用甚廣，此獨言其性與味者以切於民飲食器用言也。水之性氣潤而勢下，火之性氣炎而勢上，木之性有曲而有直，金之性體從而用革，土無不生，此獨言稼穡者，重民用也，不言曰而言爰，蓋於此獨重也。種曰稼，以生言歛曰穡以成言，五者亦各有隂陽之分。。二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。此五事之目，其序全體五行，其功後配，庶徵皇極之所以為極者，專本於是。朱子曰：在天為五行，在人為五事，五事以思為主，蓋不可見而行乎四者之間也。然操存之漸，必自其可見者而為之。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。此五事之則也。大禹敬用之言盡之，而箕子又各發明其則從順也。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖此推五則之功也。貌而能恭，則氣象嚴整，襲頑起惰，故肅言而能從，則令行人順故乂。視明則知見必徹，故能哲。聽聰則多聞，善斷故能謀，至於思能通微則聖矣。周子曰：睿通微也，能通微則無不通矣。三八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。食者，民之所本以生。貨者，民之所資以用，故食居上貨次之。食貨所以養生，祭祀所以送死，所謂養生喪，死無憾，王道之始也。司空掌土，所以定其居，司徒掌教所以正其德，司寇掌禁所以治其邪賓，所以交際待諸侯，懷逺人師，所以除殘賊也。刑者，聖人之不得已，故司寇居三官之後。兵者，聖人之大不得已，故師居八政之末。。四五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厯數歲，四時也，月晦，朔也。日，躔度也。星有經有緯，隨天者，經星五緯者，緯星辰日月所會十二次也。厯數者，推步占候之法，所以紀嵗月日星辰也。八政者，周禮之綱。五紀者，羲和之職。曰：王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，歲月日時無易，百榖用成，乂用明，俊民用章，家用平康，日月歲時，既易百榖，用不成乂，用昬不明，俊民用微，家用不寧，庶民惟星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏，月之從星則以風雨東坡蘇氏、石林、葉氏無垢，張氏容齋洪氏皆曰：此五紀之傳，今從之。蓋歲月日星辰之度，具于厯數，箕子於此，特以其切於君臣政事者言之，以明調贊之本曰者，箕子之辭也。省，察視也。王言省卿士師尹不言者，冒上文也。一歲該十二月，王當視歲功之運，以總攬羣綱，一月該三十日，卿士當視一月之運，以各率其屬，至於官師庶尹，又當視一日之運，而朝夕靡懈，修舉衆務，蓋天之歲月日時無易，則百榖用成，治象清明，賢俊俱出，民俗平康易其序，則反是君臣責任之，修廢其效，如之成功，統歸於上，故無易者，先言嵗月廢墜，多起於微，故既易者先言日月，蓋自一日之差，則累累皆差也。星指經星，庶民之象，則如星之衆，而星之所尚有不同，有好風者箕星是也，有好雨者，畢星是也。漢志言軫星亦好雨星，占言東井好風雨，日月之行，冬夏各有常度，月之從星入箕則多風，離畢則多雨，宿軫則雨，宿井則風雨矣。日行黃道，而月有九行，每月周天，則又以日為紀，日有常度，其從星者惟月耳。按占書，凡太隂所行，各有變異，此但舉風雨者為例爾。蔡氏曰：日有中道，月有九行。中道者，黃道也，北至東井，去極近，南至牽牛，去極逺，東至角，西至婁，去極中是也。九行者，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，青道二出黃道東，并黃道為九行也。日極南至于牽牛，則為冬至極，北至于東井則為夏至。南北中，東至角，西至婁，則為春秋分。月立春，春分從青道，立秋秋分從白道，立冬、冬至從黑道，立夏，夏至從赤道，所謂日月之行，則有冬有夏也。月行東北入于箕則多風，月行西南入于畢則多雨，所謂月之從星則以風雨也。民不言省者，庶民之休咎，係乎上人之得失，故但以月之從星以見所以從民之欲者何如爾。夫民生之衆，寒者欲衣，飢者欲食，鰥寡孤獨者之欲得其所，此王政之所先而卿士師尹近民者之責也。然星雖有好風好雨之異，而日月之行則有冬有夏之常，以月之常行而從星之異好，以卿士師尹之常職而從民之異欲，則其從民者非所以徇民矣。言日月而不言嵗者，有冬有夏，所以成嵗功也。言月而不言日者，從星惟月為可見耳。五皇極皇，建其有極，朱子謂皇者君也。極者，至極之義，標準之名也。如所謂北極皇極民極之謂也。建，立也，其有極指人之所有之標準也。謂人君下布五行，上協五紀，端五事於上，而躬行言動，皆可以為民之標準。修八政於下，而法度政事皆有以為民之標準，此所謂建其有極也。無偏無陂，遵王之義，無有作好，遵王之道，無有作惡。遵王之路，無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直，會其有極，歸其有極。傅氏子駿以為此章乃古書韻語，與箕子前後書文不同子，王子是之，即以繼皇建其有極之下以為皇極經文上文所謂歛時五福者，乃五福傳文，下文曰：皇極敷言者乃箕子，此章傳文今從之，偏不中，陂不平，作惡作好，私意之増加也。黨不公，反倍常側欹傾也，蕩蕩廣大也。平平，易直也。正直，公平，正直也。偏陂好惡，己私之生於心也。偏黨己私之見於事也，反側己私之變於久也。王義王道王路，即皇極之所以為教者，互文以諷詠耳，蕩蕩平平正直，即皇極之所以為體者，亦互文以形容耳。此言人君會建，其有極於上，使人皆有所標準，以為遵行之的，故人皆不敢徇己之私，而從上之化，亦不必私意妄為，而皆可安行於道化之中，遵義遵，道遵路，所謂會其有極㑹，如朝㑹之㑹，蕩蕩平平正直，所謂歸其有極，歸如要歸之歸，此章詠歎淫泆，雖指民之叶極而言，然皇極四方八面公平正大之體，於此可見矣。信哉！其為古今相傳之語，為皇極之經也。朱子曰：自無偏無陂以下，乃是反覆贊歎，正說皇極體段。曰：皇極之敷言，是彝是訓于帝，其訓凡厥庶民極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王曰者，箕子傳辭也。皇極之敷言，蔡氏謂即上文敷衍之言也。言人主於皇極之敷言，以是為常。行以是為訓教，則人主之訓，即天之訓也。斯民以此敷言，於是訓而是行之，則亦可以近天子道德之光華矣，謂其賢德可以進用於君，然其心悟其行同，亦如親而炙之也。曰天子作民父母以為天下王，蓋於是民始知天子之所以恩育乎我君，長乎我者其德大矣。六三德：一曰正直，二曰剛克。三曰柔克平。康正直彊弗友剛克，燮友柔克，沈濳剛克，高明柔克正公平而不偏尚也。直如直道而行之，直無所矯拂，克治之也，友順也。世俗平康，則正直而已，不必偏有所尚。彊弗友，氣習之剛彊也，則以剛治之燮友氣習之柔弱也，則以柔治之，此制之也，深沈濳退氣稟之柔也，則以剛治之，使之有立高尚明爽，氣稟之剛也，則以柔治之，使之不過，此化之也。正直之用一，而剛柔之用四。聖人撫世酬物，因時制宜，大用如此。七稽疑擇，建立卜筮，人乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰䝉，曰驛，曰克，曰貞，曰悔灼龜曰：卜揲蓍曰，筮蓍龜無心吉凶自以類應，然而善推占之，則存乎人，故必擇其人立為卜人。筮人乃可命之卜筮，而後龜兆蓍卦可推也。雨水兆霽，火兆䝉木兆，蓋冒土而出也。驛，古文作圛。金兆謂圓圍絡繹也。克土兆，蓋勾連相加也。或云，䝉土兆驛，木克金。五者皆龜兆古，自有其占法，而今不傳爾，貞悔則筮卦也。卦之不變者，以內卦為貞，外卦為悔，傳所謂蠱之貞風也，其悔山也。卦之變動者，以本卦為貞之卦為悔，傳所謂貞屯悔豫是也。蓋貞之義正也，悔之義改也。又說文「悔」，當作晦凡七卜，五占用，二衍忒，立時人，作卜筮，三人占則從二人之言卜，五雨霽。蒙，驛克也。占用二貞悔也。衍，推也。忒，差也。兆有定體，卦有定辭，自其有變動之差，而天下之至變生焉，故善卜筮者，推衍其差忒而已，必立如是，善衍忒之人以作卜筮之人。凡三人推占，則從二人之言，蓋衆則公也。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮盡人謀而後卜筮以決之。汝則從龜從筮，從卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康彊子孫，其逢吉汝，則從龜從筮，從卿士逆，庶民逆吉皆從則龜筮在卿士，庶民之先重神也。龜筮無心之物，故其吉凶與天地神明同體。卿士從龜從筮，從汝則逆，庶民逆吉，庶民從龜從筮，從汝則逆，卿士逆吉三從二逆者皆吉然，或汝或卿士，或庶民，各以其一在龜筮之上，其要亦以人謀為主。汝則從龜從筮，逆卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶內外，猶記言內事。外事內，謂祭祀之事外，如征伐之事是也。二從三違吉凶如此。龜筮共違，于人用靜吉用作凶人謀能料其事之可否耳。若氣數推移之變，有出於意料之表者，此則非人謀所能逆知，惟龜筮知之耳。故龜筮共違，雖人謀皆從而未可為也。然箕子以龜先筮，又言龜從筮逆而無曰筮，從龜逆者龜尤，古人所重，故禮記大事卜小事筮，傳謂筮短龜長亦一意也。蓋龜兆一成，所應久逺，筮則應在一時，而時日推遷，又須更筮，故曰筮短龜長。然龜則僭，信皆應，若易之垂訓，則惟忠信之事應，否則有戒，不為小人謀也，故自夫子以來，專以易垂訓，而龜書終廢云。八庶徵：曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風雨於五行水也。暘，火也。燠、木、寒、金四氣皆因風氣而成，亦猶四行皆由土而載，故風屬土曰：時五者來備，各以其敘庶草蕃廡，一極備凶，一極無凶曰傳文也，時是也。是五者來備無缺也，各以其敘無舛也。庶草，猶言百種，蕃廡豐茂也，一極備氣過多也，一極無氣過少也。如雨多則澇，雨少則旱，是極備與無皆凶也，餘徵皆然。曰休徵，曰肅時雨若，曰乂時暘若，曰哲時燠若。曰謀時寒若，曰聖時風若休徵，謂嘉德之證驗也。肅乂哲謀，聖五事之德也。箕子以五事庶徵相感應，以見九疇之對，義舉一隅言之，餘疇皆然。時若即所謂五者來備，各以其敘也，貌恭而肅，則敬德潤身，人心凝聚，故致時雨之順。言從而乂，則號令順理，人心開明，故致時暘之順。視明而哲，則陽明內主，故時燠順之，聽聰而謀，則閉藏黙，運好謀能斷，故時寒順之。至於思睿作聖，則妙萬物而無迹，時風順之，此箕子各以其德之氣象所似，以明類應。曰：咎徵曰狂，恒雨若曰僭，恒暘若曰豫，恒燠若曰急恒寒，若曰蒙恒風若咎徵者，惡德之證驗也。狂縱，僭差也。豫，大傳作荼。注謂緩也。急，嚴急也。蒙，昧也。大傳作雺，注謂冒也，急恒寒若，猶所謂秦亡無燠年，蓋嚴廹則常寒應之也。所謂恒若者，即所謂一極備之凶也。此言恒若以見極備之凶，而不明極無之凶，何也？蓋一極備，則一極無可知，如常雨則無暘，常燠則無寒也。凡此通上文大約以類配，至漢儒，則門分戶析指某事致某，應其說始拘，又増入常隂一條，於五事無所配，殊不知常隂已在常寒常雨常風之內矣，非箕子之言未備也。。九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。人壽而後能享諸福，故壽為首，富有廩祿，康寧無疾患。攸好德者，樂其道也。考終命者，順受其正也。古者上下有辨，人非廩祿無自富者，故五福不言，貴言富則貴可知矣。攸好德者，自修之事而以此為福，何也？大抵人生而惡弱，昬愚者多矣，今其氣稟清明，知德義之美而樂之，豈非天下之至福也哉？使此心昬然，所好非德，雖富壽安逸，祇以荒亡戕賊而巳，且飽暖逸居而無教，則近於禽獸，又何足為福哉？故好德居壽富康之後。歛時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極子王子曰：此五福之傳文也。五福之下曰歛，時五福猶庶徵之。下曰：時五者，來備也。或疑此章言汝極惟皇作極之語，故舊以為皇極之傳。今以受之五福之下，則章內何以有皇極之說也？愚按：八疇皆與皇極相關，非獨五福一疇也，箕子於此舉一隅而發之耳，且言為君者體天治民，當以天之所以福民者福之，使之仁壽安富，知所向方，然後可以望其協極，使其救死不贍，奚暇治禮義所謂汝弗能使有好于而家，則時人斯其辜者也。此猶大學平天下之傳言，興起感發之化，而又以絜矩為言是也。又況章內曰：攸好德曰既富方榖曰錫福，則為五福之傳無疑，其間文義，朱子《皇極辨詳之。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極，凡厥庶民，有猷，有為有守汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之而康而色曰：予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。此節言人之知所好德而不溺於非德，必人君立之標準。然民之能好德者與未有德而不為惡者與革面，欲為好德者皆當念之受之，錫之以福也。無虐煢獨而畏高明此節，謂民有不幸而煢獨衰弱者，有幸而榮富者，人主又當扶之抑之。人之有能有為，使羞其行而邦其昌。此章言人之才德當榮，富者進而福之，亦國之福也凡厥正人，既富，方榖汝弗能使，有好于而家時，人斯其辜榖，善也。此節言人之趨正，亦必先有以養之，故錫福于民者，當以富為先，不然，人無所養，下流則易，為善或難矣于其無好德汝，雖錫之福，其作汝用咎此節又言非好德之人而錫之福，終為國家之害而巳。按五福雖以好德居四，而傳則以好德為重，蓋五福本係於天命，而人之所可勉者，惟好德而巳，錫福雖係於人主，而人主所可錫者亦惟富而巳。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。凶折者橫死，短折者夭死。疾者身不康。憂者心不寧。貧者家不足，惡者剛惡，弱者柔惡。蔡氏曰：五福六極，在君則由於極之建，不建在人民，則由於訓之行不行，感應之理微矣。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威，玉食臣之有作，福作威玉，食其害于而家，凶于而國人用側頗僻，民用僭忒此五福，六極之總傳也。五福六極，人君體之以威福其民作福作威，所謂嚮用五福，威用六極也。玉食者，下之所以奉上，此又人主萬乗之福也。臣而僭之，則大夫必害于而家，諸侯必凶于而國有位者用側頗僻而不安，其分小民者亦僭忒而踰越其常，則轉而趨於六極矣。甚言威福之不可下移，而人臣之不可上僭以發明一義。○朱子皇極辨》曰：洛書九數而五居中，洪範九疇而皇極居五，故自孔氏傳訓皇極為大中，而諸儒皆祖其說。余獨嘗以經之文義語脈求之，而有以知其必不然也。蓋皇者君之稱也，極者至極之義，標準之名，常在物之中央，而四外望之以取正焉者也，故以極為在中之準，的則可而便訓，極為中則不可，若北辰之為天極，脊棟之為屋極，其義皆然，而禮所謂民極，詩所謂四方之極者，於皇極之義為尤近，顧今之說者既誤於此而并失於彼，是以其說展轉迷繆，而終不能以自明也。即如舊說，姑亦無問，其它但即經文而讀皇為大，讀極為中，則夫所謂惟大作中，大則受之為何等語乎？今以余說推之，則人君以眇然之身，履至尊之位，四方輻輳，面內而環觀之，自東而望者，不過此而西也，自南而望者，不過此而北也，此天下之至中也，既居天下之至中，則必有天下之絶德，而後可以立至極之標準，故必順五行，敬五事，以修其身，厚八政，協五紀，以齊其政，然後至極之標準，卓然有以立乎天下之至中，使夫面內而環觀者，莫不於是而取則焉，語其仁則極天下之仁，而天下之為仁者莫能加也，語其孝，則極天下之孝，而天下之為孝者莫能尚也，是則所謂皇極者也，由是而權之以三德，審之以卜筮，騐其休咎於天，考其禍福於人，如挈裘領，豈有一毛之不順哉？此洛書之數，所以雖始於一，終於九，而必以五居其中，洪範之疇，所以雖本於五行，究於福極，而必以皇極為之主也。原於天之所以錫禹，雖其茫昧幽𦕈，有不可得而知者，然箕子之所以言之而告武王者，則已備矣，顧其辭之宏深奥雅，若有未易言者，然嘗試虛心平氣，而再三反復焉，則亦坦然明白，而無一字之可疑，但先儒未嘗深求其意，而不察乎人君所以修身立道之本，是以誤訓皇極為大中，又見其詞多為含洪寛大之言，因復誤認中為含胡，茍且不分善惡之意，殊不知極，雖居中而非有取乎中之義。且中之為義，又以其無過不及至精至當，而無有毫釐之差，亦非如其所指之云也。乃以誤認之中為誤訓之極，不謹乎至嚴至密之體，而務為至寛至廣之量其弊將使人君不知修身以立政，而墮於漢元帝之優游，唐代宗之姑息，卒至於是非顚倒，賢否貿亂，而禍敗隨之，尚何歛福錫民之可望哉？嗚呼孔氏，則誠誤矣。然迹其本心，亦曰姑以隨文解義為口耳佔畢之計而已，不知其禍之至此也。而自漢以來，迄今千有餘年，學士大夫不為不衆，更歴世變，不為不多。幸而遺經尚存，本文可考，其出於人心者，又不可得而昧也，乃無一人覺其非是，而一言以正之者，使其患害流于萬世，是則豈獨孔氏之罪哉？予於是竊有感焉。作皇極辨○書序曰：武王勝殷，殺受，以箕子歸，作《洪範○書洪範大傳》曰：武王勝殷，繼公子祿，父釋箕子囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。鄭氏曰：誅我君而釋已，嫌茍免也」。。武王聞之，因以朝鮮封之。○世家曰：「武王既克殷，訪問箕子，乃封箕子於朝，鮮而不臣也」。班固曰：「𤣥莬樂浪，本箕子所封。昔殷道衰，箕子去之，朝鮮教其民以禮義，田蠶織作，為民設禁。八條相殺，以當時償殺相傷，以榖償相盗者，男沒入為其家奴女為婢。欲自贖者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無所讎，是以其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫，辟其田民，飲食以籩豆。都邑頗放效吏，往往以杯器食。郡初取吏於遼東，吏見民無閉藏及賈人，往者夜則為盜，俗稍益薄。今於犯禁寖多，至六十餘條，可貴哉，仁賢之化也。○後漢書曰：昔箕子遭衰殷之運，避地朝鮮，始其國俗，未有聞也。及施八條之約，使人知禁，遂乃邑無淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寛略之法，行數百千年。故東夷通以柔謹為風，異乎三方，率皆土著。憙飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用爼豆，所謂中國失禮，求之四夷者也。其後通接商賈，從而澆異，若箕子之省，簡文條而用信義，其得聖賢作法之原矣！○蘇氏曰：箕子之不臣周也，而曷為為武王！陳洪範也。天以是道畀之禹傳，至於我，不可使自我而絶。以武王而不傳，則天下無可傳者矣。故為箕子者傳道則可，仕則不可。

Enjoy this site? Please help.

Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3

Comments? Suggestions? Please raise them here.