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| Scope: 千頃堂書目 |
| Condition : References 「翰林學士」 |
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《千頃堂書目·卷三》
1  | 孟子節文二卷洪武間翰林學士劉三吾上言，孟子一書，中間詞氣抑揚太過，請節去八十五條，課試不以命題，科舉不以取士，餘存一百七十餘條，頒之學宮，命曰節文。 |
《千頃堂書目·卷四》
| 2 | 太宗文皇帝實錄一百三十卷洪熙元年癸酉命行在禮部翰林院修太宗實錄，以太師英國公張輔，少師吏部尚書蹇義，少保兼太子少傅戶部尚書夏原吉為監修官，少傅兵部尚書兼華蓋殿大學士楊士奇，少保戶部尚書兼武英殿大學士黃淮，太子少傅工部尚書兼護身殿大學士楊榮，太子少保兼武英殿大學士金幼孜，太常寺卿兼翰林學士楊溥為總裁官，至宣德五年正月書成進御。 |
| 5 | 英宗睿皇帝實錄三百六十一卷天順八年□月憲宗即位，敕修英宗實錄，以太保會昌侯孫繼宗為監修，禮部尚書兼翰林院學士陳文，兵部尚書兼翰林學士彭時等為總裁，太常寺少卿兼翰林院侍讀學士劉定之，吳節副之，與纂修官柯潛等同纂修，成化三年八月書成進御，起宣德十年正月，迄天順八年正月，首尾三十年，附景泰帝事實於中，稱廢帝郕戾王，附錄凡八十七卷。 |
| 2 | 宋濂等修元史二百十二卷洪武二年二月丙寅，詔修元史，上謂廷臣曰，近克元都，得元十三朝實錄，元雖亡國，事當紀載，況史記成敗示勸懲，不可廢也，乃詔中書左丞相宣國公李善長為監修，前起居注宋濂，漳州府通判王禕為總裁，徵山林遺逸之士汪克寬，胡翰，宋禧，陶凱，陳基，趙塤，曾魯，高啟，趙汸，張文海，徐尊生，黃篪，傅恕，王錡，傅著，謝徽十六人同為纂修，開局天界寺，取元經世大典諸書以資參考，至八月癸酉書成，善長表進，凡為紀三十七卷，志五十二卷，表六卷，傳六十三卷，通一百六十九卷，至三年二月乙丑，儒士歐陽和等採摭元統以後事實還朝，仍命翰林學士宋濂，待制王禕為總裁，趙塤，朱右，貝瓊，朱世廉，王彞，張孟兼，高巽志，李懋，李汶，張宣，張簡，杜寅，殷弼，俞同十四人續修，七月丁亥朔書成，計五十有三卷，紀十，志五，表二，傳三十六，凡前書未備者，悉補完之，通二百十二卷，學士宋濂表進，詔刊行之，人賜白金二十兩，文綺，帛各二，授儒士張宣等官，惟趙塤，朱右，朱世廉乞還，從之，○洪武實錄四年七月林弼小傳，亦云與修元史，今無其名，不知何官。 |
| 30 | 完顏孛迭中興事跡翰林學士。 |
| 136 | 趙居信蜀漢本末三卷字季明，許州人，翰林學士。進封梁國公，謚□□。 |
《千頃堂書目·卷十五》
| 1 | 永樂大典二萬二千二百一十一卷永樂元年閏七月丙子朔，上諭翰林學士解縉等曰，天下古今事物，散載諸書，篇帙浩繁，不易檢閱，朕意欲採各書所載事物類聚之，而統之以韻，以便考索，嘗觀韻府，回溪二書，事雖有統，而採摭不廣，紀載太略，爾等其如朕意，凡書契以來，經史子集百家之書，至於天文，地理，陰陽，醫卜，僧道，技藝之言，編輯為一書，毋厭浩繁，二年十一月丁巳書成，賜名文獻大成，既而帝覽以為未備，遂命重修，而敕太子少師姚廣孝，刑部侍郎劉季篪及翰林學士兼右春坊大學士解縉總之，命翰林學士王景，侍讀學士王達，國子祭酒胡儼，司經局洗馬楊溥，儒士陳濟為總裁，翰林院侍講鄒輯，修撰王褒，梁潛，吳溥，李貫，楊觀，曾棨，編修朱紘，檢討王洪，蔣驥，潘畿，王你，蘇伯厚，張伯穎，典籍梁用行，庶吉士楊相，左春坊左中允尹昌隆，宗人府經歷高得暘，吏部郎中葉砥，山東按察司僉事晏璧為副總裁，命禮部簡中外官及四方宿學老儒有文學者充纂修，簡國子監及在外郡縣學能書生員繕寫，開始於文淵閣，命光祿寺給朝暮酒饌，永樂五年十一月書成，更賜名永樂大典，帝自裂序以冠之，其文曰，昔者聖王之治天下也，盡開物成務之道，極裁成輔相之宜，修禮樂而明教化，闡至理而宣人文，粵自伏羲氏始畫八卦，通神明之德，類萬物之情，造書契以易結繩之治，神農氏為耒耜之利，以教天下，黃帝堯舜氏作通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治，禹序九疇，湯修人紀之數，聖人繼天立極，皆作者之君，所謂制法興王之道，非有述於人者，暨乎文武相繼，父作子述，監乎二代，鬱鬱乎文，孔子生周之末，有其德而無其位，承乎教聖人之後，制作已備，乃贊易序書修春秋，集群聖之大成，語事功則有賢於作者，周衰接乎戰國，縱橫捭闔之言，興家異道，而人異論，王者之跡熄矣，迨秦有燔禁之禍，而斯道中絕，漢興，六藝之教漸傳，而典籍之存可考，由漢而唐，由唐而宋，其制作沿習，良有足徵，然三代而後，聲名文物所可稱述者，無非曰漢唐宋而已，洪惟我太祖高皇帝膺受天命，混一輿圖，以神聖之資，廣造作之典，興造禮樂制度，文為博大悠遠，同乎聖帝明王之道，朕嗣承鴻基，緬思纘述，尚維有大混一之時，必有一統之制作，所以齊政治而同風俗，序百王之傳，按歷代之典，世遠祀綿，簡編煩夥，恆慨其難一，至於考一事之微，泛覽莫周，求一切之實，窮力莫究，闢之淘金於沙，探珠於海，戛戛乎其不可易得也，乃命文學之臣，纂集四庫之書，及購募天下遺籍，上自古初，逮於當世，旁搜博採，匯聚群分，著為奧典，以為氣者天地之始也，有氣斯有聲，有聲斯有字，故用韻以統字，用字以系事，揭其綱而目必張，振其本而末具舉，包括宇宙之廣大，統合古今之異同，巨細精粗，粲然明備，其餘雜家之言，亦皆得以附見，蓋網羅無遺，以存考索，使觀者因韻以求字，因字以考事，自源徂流，如射中鵠，開卷而無所隱，始於元年之秋，成於五年之冬，總若干卷，名之曰永樂大典，臣下請序其首，蓋嘗論之，未有聖人，道在天地，未有六經，道在聖人，六經作聖人之道著，所謂道者彌綸乎天地，貫通乎古今，統之則為一理，散之則為萬事，支流蔓衍，其緒紛紜，不有以統之，則無以一之，聚其散而兼總其條貫，於以見斯道之大，而無物不該也，朕心潛聖道，志在斯文，蓋嘗討論其旨矣，然萬機浩繁，實資流覽，姑述其概，以冠諸篇，將以垂示無窮，庶幾有種裨於萬一云，其書凡一萬一千九十五冊，賜纂修廣孝等二千一百六十九人鈔有差。 |
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