作者及其时代

《释名》作者是刘熙还是更知名的刘珍(？~126)存在争议。最早提到《释名》的是3世纪晚期韦昭(204-273)的《三国志·吴书》。后来的《颜氏家训·音辞篇》、《隋书·经籍志》等，都记载《释名》作者为刘熙。《后汉书》后第二次出现《释名》是5世纪中期南朝宋范晔《后汉书》·文苑列传第七十上》载：「刘珍字秋孙，一名宝……。又撰《释名》三十篇，以辩万物之称号云。」而不载刘熙事迹。官修史书简单地列举了《释名》的卷数和篇数，而没有提及其章数。明朝学者郑明选质疑了章之间的差异，怀疑此书的真实性。清朝学者毕沅(1730–1797)曾于1789年作《释名疏证》，相信《释名》的编篡由刘珍开始，刘熙接手并完成，还在前面加上了序。另一位明朝学者钱大昕(1728–1804)基于他学生对传记的研究，赞同刘熙是作者。基于内部证据，Bodman总结道「刘珍并非不可能确实编写了这样一部大作，刘熙可能在他的书里用到了部分材料，但这可能性非常小。」

《释名》成书的年代与其作者一般有争议。不过，刘熙很确凿地生活在东汉末年，在184年黄巾起义]到220年汉亡之间逃亡至交州。

现在一般认为今本《释名》二十七篇的作者是刘熙无疑，刘珍《释名》三十篇是现已佚失的另一部书。

体例

《释名》共8卷、27篇。目录如下：

• 第一卷：释天第一、释地第二、释山第三、释水第四、释丘第五、释道第六。

• 第二卷：释州国第七、释形体第八。

• 第三卷：释姿容第九、释长幼第十、释亲属第十一。

• 第四卷：释言语第十二、释饮食第十三、释彩帛第十四、释首饰第十五。

• 第五卷：释衣服第十六、释宫室第十七。

• 第六卷：释床帐第十八、释书契第十九、释典艺第二十。

• 第七卷：释用器第二十一、释乐器第二十二、释兵第二十三、释车第二十四、释船第二十五。

• 第八卷：释疾病第二十六、释丧制第二十七。

《释名》的撰写受到了《尔雅》启发与影响。虽然《释名》是理论证实型的纂集，而《尔雅》是集合贮存型的纂集，但在分类编排上，《释名》和《尔雅》相当相似，有明显的承继关系，而《释名》比《尔雅》更加细致。大致对应关系如下表：

:

所释名物典礼共计一千五百二事情；又说共1379条，释词1710个。释词时，一般有被释词、释词、具体阐释三部分，如：「日，实也，光明盛实也。」就是说，「日」的得名来自于「实」，因为太阳是「光明盛实」的。有时还有解释词义的前释词，如：「山顶曰冢。冢，肿也，言肿起也。」就是说，「冢」的词义是「山顶」，「冢」的得名来自于「肿」，因为山顶像「肿起」。

理论和方法

中国古代很早就对名与实的问题做过探究。《荀子·正名》中说：「名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。」而《释名·叙》则提出：「夫名之于实，各有义类。」两种观点虽然看起来相互抵触，但都符合现代语言学理论。语言具有绝对任意性，语音和语义的结合是任意的，荀子「名无固宜」的观点与之类似；得名之始固然是任意的，但一个词引申继而分化、演变为几个词的过程中存在一定的理据性，多个词素构成词的过程也是有理据的，刘熙的观点与之类似。《释名》作为一本纂集类专书，很少有明确的理论观点，但其藉助声训考察单纯词的源词和合成词的造词理据的大量实践，都体现了「名之于实，各有义类」的观点。

《释名》所依靠的主要方法是声训，即用音同音近的词来解释被训释词语。声训约占全书训释的四分之三。声训的方法古已有之，如《论语》中的「政者正也」、「仁者人也」，到汉代大为兴盛，其中大多数都是对名号、典章、天干、地支等有神秘色彩的事物作出解释，内容也多是宣扬儒家思想 ，属于义理声训而非语言声训。而《释名》则从语言学、语源学角度出发来使用声训，并扩展到百姓日常的领域中，不只限于名物制度等。

局限

《释名·叙》中说：「至于事类，未能究备，凡所不载，亦欲智者以类求之。」而事实上词源往往不是那么简单就能求得的，直到今天，要准确推寻出汉语中每个词的语源也是非常困难的。《释名》企图对每一个词的语源都做出解释，就难免穿凿附会。王力批评其为「唯心主义」。王宁则认为其「明显错误近十之五、六」。

有学者对《释名》做了逐条分析检验，可以认可的同源词有455条，占全书1298条声训的35.1%；这三成多之中，又只有五分之一是真正的推源，而剩下的都是系源。「推源」指释词是被释词的根词或源词，如：「冬，终也，物终成也。」今人的研究认为「冬」确实是从「终」派生。「系源」指将同源词类聚在一起，如：「销，削也，能有所穿削也。」今人的研究认为，「销」和「削」是同源词，但两者的关系不是《释名》说的「销」从「削」派生；「销」、「削」和「消」、「霄」、「艄」等同源，都有「渐小」或「使小」的义素，都派生自同一个源词。

《释名》声训的随意性还表现在对联绵词的误训和「一词二源」上。《释名》对大部分连绵词都拆分解释，而不将其视作一个语素。《释名》还对一些词的来源作出多种解释，而「一词二源」的现象是不符合语言发展和语词孳生的基本原理。

影响

《释名》的语源学理论和实践，影响了中国后世的语言学研究，尤其是「右文说」和段玉裁、王念孙等人的「因声求义」学说。

其他价值

王力批评《释名》声训的随意性的同时，也总结了《释名》在训诂和语源探究方面之外的意义：《释名》中的大量训诂材料可以和《尔雅》、《说文解字》互相参照；去古未远，从许多内容中可以推求古人制度、风俗；反映了一些词的较古的意义或新兴的意义；以声训为主，中间双声、叠韵字尤多，可以据以考见古音。

在上述文化史、词汇学、音韵学的意义之外，《释名》本身就包含大量可研究的语料。

相关条目

• 词源学、造词法

• 声训

• 右文说

延伸阅读

注释

Format

The 1,502 definitions attempt to establish semantic connections based upon puns between the word being defined and the word defining it, which is often followed with an explanation. For instance (chapter 12: 爱哀也爱乃思念之也), "Love (ài 爱 "love; like; be fond of") is sorrow (āi "哀 sorrow; grief; lament"). If you love, then you remember fondly." The Chinese call these paronomastic glosses yīnxùn (音训; yin-hsün; "sound teaching"), meaning "to use the pronunciation of a word to explain its meaning." This semantic association of like-sounding words goes back to the "Rectification of Names" (zhèngmíng 正名, discussed under Confucianism), which hypothesized a connection between names and reality. The Shiming preface explains this ancient Chinese theory of language.

In the correspondence of name with reality, there is in each instance that which is right and proper. The common people use names every day, but they do not know the reasons why names are what they are. Therefore I have chosen to record names for heaven and earth, yin and yang, the four seasons, states, cities, vehicles, clothing and mourning ceremonies, up to and including the vessels commonly used by the people, and have discussed these terms intending to explain their origin.

Work authorship and internal organization

There is controversy whether this dictionary's author was (刘熙; Liú Xī; Liu Hsi; who flourished around 200 CE) or the more-famous (刘珍; Liú Zhēn; Liu Chen; who died in 126 CE). The earliest reference to the Shiming is a criticism in the late 3rd century Records of Three Kingdoms biography of Wei Zhao (韦昭; 204-273); while in prison, Wei wrote a supplement to Liu Xi's Shiming because it lacked information on official titles. The next reference is in the mid 5th century Hòu Hàn Shū biography of Liu Zhen, which notes that he wrote an otherwise unknown Shiming in 30 chapters (篇). The received text has 8 fascicles/volumes (卷) and 27 sections that the Shiming preface, written in Liu Xi's name, calls 27 chapters (篇). Bibliographies in official histories simply listed the Shiming as having eight fascicles without mentioning the number of chapters. The Ming Dynasty scholar Zheng Mingxuan (郑明选; flourished during Wanli era 1572–1620) questioned the difference in chapters and doubted the book's authenticity. The Qing Dynasty commentator Bi Yuan (毕沅; 1730–1797), who published the 1789 Shiming shuzheng (释名疏证; "Exegetical evidence for Shiming") critical edition, believed that the work was begun by Liu Zhen and completed by Liu Xi who added his preface. Another Qing scholar Qian Daxin (钱大昕; 1728–1804) concurred that Liu Xi was the author based upon studies of his students' biographies. Based on internal evidence, Bodman concludes, "It is not impossible that Liu Zhen did compose such a work and that Liu Xi might have used some of its material in his work, but the chance of this having happened is very small." The date of the Shiming is almost as controversial as its author. However, it is undisputed that Liu Xi lived at the end of the Eastern Han Dynasty and was a refugee (who fled to Jiaozhou, present-day Hanoi) from the turmoil between the Yellow Turban Rebellion in 184 and the dynastic collapse in 220 CE.

Contents

From this table of contents, the Shiming clearly followed the Eryas organization into semantically arranged chapters and all their titles begin with the word shì ("explain; explaining").