1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 呉文正集卷二十 |
| 3 | 元 呉澄 撰 |
| 4 | 序 |
| 5 | 《周易本说序 |
| 6 | 易者，天地鬼神之奥，而五经之原也。夫岂易究㢤古，魏齐履谦伯恒父笃学穷经其志，苦其思深，其于易也，悉去诸儒支蔓之说而存其本，著本说四巻，其辞简，其法严，能以一字一句该卦爻之义，余读之而有取焉，于乾之乾而曰上乾名下，卦名于坤之黄裳，而曰不外事无上侵于蹇之来，反来连而曰反，二连三于觧之负，且乘而曰负四乘二以悔亡为功，能掩过以无悔为功过俱亡，此其训释之善者也。于屯之二曰：辞之逊，所以见覆之危，期之逺于以明守之，坚于讼之。三曰食旧徳则人莫与争能従，王事无成，则人莫与争，功于遯之三与。上曰：系者情牵于私而功业非所勉肥者，宏博自大而职事非所屑。此其文义之畅者也，无妄之妄，谓史记作望，意尤明白，则同乎先儒而择之，精坎三来之谓之为语，辞而不训徃复彖来复谓一阳始生于冬至之后，而谓十月微阳已生者不然，则异乎先儒而语之，当姑举其槩如此，他未暇徧举。呜呼！伯恒其知易，教之以洁静精微为贵与然，其简严太甚也。观者鲜，或细玩而详窥，兹盖未易与寡见謏闻议也。或曰：齐氏之说，与子之说易不尽同也。予曰：然彼之与予同者，予固服其简且严矣，其不与予同者，予敢是已之？是而必人之同乎已㢤！亦将因其不同而致思焉，则其同也，其不同也，皆我师也。伯恒学孤特行，清介所守，确乎不移，予尝与为寮友，君子人也，非止经师而已。 |
| 7 | 《春秋诸国统纪序 |
| 8 | 读三百五篇之诗曰有美有刺也。读二百四十二年之春秋，曰有褒有贬也。盖夫子既没，而序、诗、传、春秋者固已云然，则非秦、汉以后之儒创为是说也。说经而迷于是也千午矣。逮自朱子诗传出人始知诗之不为美刺作，若春秋之不为褒贬作，则朱子无论著，夫孰従而正之？有惑有不惑者相半也。邵子曰：圣人之经，浑然无迹如天道焉。《春秋》书实事而善恶形于其中矣。至㢤言乎！朱子谓据事直书而善恶自见，其㫖一也。唐啖、赵、宋孙、刘而下，不泥于传，有功于经者，奚啻数十家，然褒贬之蔽，犹未悉除，必待宋末李吕而后不大惑。夫其所谓褒贬者，以书时书月书日为详畧其事以书爵书人书国为荣辱，其君以书字书氏书名书人为轻重其臣而已。噫亊之或时或月或日也，君之或爵，或人或国也，臣之或字、或氏，或名或人也，法一定而不易，岂圣人有意于轩轾予夺之㢤？魏邑齐履谦、伯恒父之说，《春秋则异，是不承陋袭，故皆苦思深究而自得。内鲁尊周之外经，书其君之卒者十八国，乃分彚诸国之统纪凡二十，已所特见，各傅于经，缕数旁通，务合书法，馀事阙而不録其义，视李则明决多其辞，视吕则简浄胜，予之所可靡或不同，间有不同，亦其求之太过尔，而非苟为言也，不具九方臯相马之眼者，又乌能识之？伯恒父之笃志经学知之，虽乆晚年，获覩其二书之成，宁不快于心欤？二书谓何易《春秋》也。 |
| 9 | 周易辑说序 |
| 10 | 《易》之道，其大如天，其广如地，其悉偹也，如天地间之万物，靡所不有，世之说《易》者，各随所见，苟不悖于理，其为言也，必有可观，无他易，广大悉偹，无不包罗，无不该徧故也。金溪曾先生，讳子良，在宋两贡于乡，擢进士科，仕至县令。晚节，隠居讲授，以通经学古，能诗能文，为后进师临川，饶宗鲁逰其门，毎日授易，所闻皆能记忆，师既卒，乃祖述其意，撰著新辞文口谈之质俚，如传注之纯雅，名曰《周易辑说》，意或未安，不敢輙改，盖有汉儒治经守家法之遗意焉。先生之年，吾父党也，素所敬慕者，今因所辑，得窥前軰之所学，又嘉宗鲁之能守其师说也，是以为之序云。 |
| 11 | 《中庸简明传序 |
| 12 | 《中庸》，传道之书也，汉儒杂之于记，礼之篇得存于今者幸尔。程子表章，其书以与《论语》、《孟子》并然。藴奥难见，读者其可易观。㢤程子数数，为学者言所言，微妙深切，盖真得其传于千载之下者，非推寻测度于文字间也。至其门人吕㳺、杨侯始各有注，朱子因之著《章句，或问择之精语之详矣。唯精也，精之，又精邻于巧，唯详也。详之又详流于多其浑然者巧则裂，其粲然者多则惑虽然，此其疵之小也，不害其为大醇。庐陵刘君惟思良贵，甫以朱子章句讲授，考索玩绎，五六十年年八十，乃纂其平日教人者笔之于纸，辞简义明，仿夫子说蒸民诗之法始学最《易》于通习，恵不浅也。夫汉儒说稽古累数万言，而郑康成于《中庸》二十九字止以十二字注之，朱子深有取焉。然则良贵父之简明，是亦朱子意也，而见之不同者，不曲徇澄少。读《中庸》不无一二与朱子异。后观饶氏伯舆父所见亦然。恨生晚不获就质正，今良贵父吾父行也。皇庆元年夏，其子秘书监典簿复初官满南归，相遇于东淮，出其父书以示澄读之竟。既知先軰用功之不苟，而良贵父亦已下世畴昔所愿质正于伯与父者。今又不获従良贵父，而订定三人之不同，各有不同，三卒未能以合于一也，则又乌乎不怅焉以悲，故为识其左，而还其书于典簿氏。 |
| 13 | 《春秋集传释义序 |
| 14 | 古之学者，醇厚笃实，不肯背其师说。予观公羊氏、糓梁氏之徒，既传其师之说以为传，而其间有特称子公、羊子、子糓梁子」者，又以著其师之所自言也。呜呼！此其所以为三代以上之人，与汉儒治经亦谨家法，不以毫髪臆见，乱其所闻。唐之陆淳，初师啖氏，啖卒而师啖之友赵氏，遂合二师之说为纂例，为辨疑》等书。至今啖、赵之学得以存于世者，陆氏之功也。新安俞臯其学，慱其才，优其质美，従其乡之经师赵君学《春秋恪守所传，通之于诸家，述集传、释义、经文之下，融㑹衆说，择之精语之审，粹然无疵。经后偹载三《传》、胡氏传，以今日所尚也。玩经下所释，则四传之是非，不待辨而自明，可谓専门而通者矣。予喜其有醇厚笃实之风，乃为序其巻首。赵君名良钧，宋末进士及第，授修职郎、广徳军教授。宋亡，不复仕。臯字心逺，居朱子之乡，与人论经，一则曰赵先生云。二则曰赵先生云，学而能若是者，鲜㢤！予是以喜之之深也。 |
| 15 | 字体正讹序。 |
| 16 | 自𨽻兴于秦，而篆废于汉，其初不过图简，便以适已而已。汉𨽻之流为晋𨽻，则又専务姿媚以悦人妍巧千状见者，无不爱学者，竭其精力以摸拟之，而患不似也。夫字者所以传经载道，述史记事，治百官，察万民，贯通三才，其为用大矣。缩之以简便，华之以姿媚，偏旁㸃画，浸浸失真，弗省弗顾，惟欲以悦目为姝，何其小用之㢤！汉、晋而后，若唐若宋，声明文物之盛，各三百年，颇有肯寻斯籀之绪，上追科斗鸟迹之遗者，视汉、晋为优，然亦间见尔，不易得也。就二代而论，唐之能者超于宋，宋之能者多于唐馀风，犹未泯番易、呉正、道承家世文，献工篆书，不惟笔法之工，并究字体之原，以所订偏旁一帙示予予，毎慨古艺之不絶如綫，而忽，值斯人焉，如之何，而不喜之之深耶？ |
| 17 | 《贞观政要》集论序 |
| 18 | 夏有天下四百五十馀年，商有天下六百三十馀年，周有天下八百六十馀年，三代以后，享国之乆，唯汉与唐唐之可称者，三君而已。太宗文皇帝身兼创业守成之事，纳谏求治，励精不倦其效，至于米㪷三钱，外戸不闭，故贞观之盛，有非开元元和之所可及，而太宗卓然为唐三宗之冠，史臣呉兢类辑朝廷之设施、君臣之问对、忠贤之诤议，萃成十巻，曰贞观政要，事核辞质，读者易晓，唐之子孙奉为祖训，圣世亦重其书，澄偹位经筵时，尝以是进讲焉，夫过唐者，汉孝文之恭俭、爱民可镜也，超汉者，夏大禹之好善言恶㫖酒可规也，继夏者，商成汤之不迩声色，不殖货利，可师法也。周监二代，郁郁乎文，文武之徳，旦奭之猷，具载二南二雅《周颂》之诗，召诰立政、无逸之书，义理昭融，教戒深切，率而由之，其不上跻㤗和景运之隆乎？然譬之行，逺必自迩，譬之登髙必自卑，则贞观改要之书何可无也？抚士戈直，考订音释，附以诸儒论说，又足开广，将来进讲，此书者之视聼，其所禆益岂少哉？ |
| 19 | 甲子年表图序 |
| 20 | 宋司马文正公作《资治通鉴》，仿《春秋左氏传》，编年法而不书甲子，天下不一统之时，不备各国之年，故又节约正书，撰目録三十巻，用《史记十二诸侯年表》之例，标嵗阳嵗阴之号于上，载诸僭伪国之年于下徽国文公朱先生因之，而修《纲目》直书甲子干支大书，卜习以别国统，离合明如日星矣。然巻帙浩繁，披閲匪易，或有以纪年甲子列为图者，极便覧观，而不无缺畧也。乐安陈景徳皓首劬书，博考厯代诸国纪年，起上古以逮于今，萃成一编，名《甲子年表》之图。间附事迹一二，笔削俱有意义，逺者传疑，近者传信，悉无所苟。李㤗同邑士也，喜其书，偕友王开抄写㸃校，将锓木以广其传，用心之公可尚已予。是以题其卷端云。 |
| 21 | 太𤣥准《易图序》。 |
| 22 | 夫𤣥之于易，犹地之于天也，天主太极而緫元气，元气转而为三统，在𤣥则谓之三元。三元转而为九州，九州转而为二十七部，二十七部，转而为八十一首，首有九賛，賛分昼夜而刚柔之用见矣。故元之賛七百二十九而有竒以应三百六旬有六日之度，盖本出乎元气而作者也。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦因而重之，为六十四。故易有乾、坎、艮、震、巽、离、坤兊八卦，以司八节。又以坎、离、震、兊四正之卦二十四爻以司二十四气，以复临、㤗、大壮、夬、乾、过、遯、否。观剥坤十有二卦，以司七十二候节也，气也、候也，既各有统矣，然周天之度，未见其所司也。于是又去四正之卦，分取六十卦衍而伸之为三百六十爻，各司其日，则周天三百六十度而寒暑进退之道，阴阳之运备矣。盖本乎太极而作者也。由是观之，则天地各有生成之数，而相为表里之用，故天数西行，上承而左转者，在地之元气也。地数东行，下顺而右运者，在天之太极也。太极运三辰五星于上，元气转三统，五行于下，此所谓成变化而行鬼神者也。所谓𤣥之于易，犹地之于天者，如斯而已，凖而作之，不亦宜乎？若夫分天度，列次舍，序气候，明卦爻，冠首賛，位列八重，先以夜賛布诸外，然后昼賛，首位爻象，候卦气，宫分度数次诸内，复㑹于辰极，而𤣥易显仁藏用之道，循乎数者可见矣。是故始于上元甲子，天正朔旦，日躔牛宿之初，后四千六百一十七年复㑹于太初之上。元者，元之賛也。自上元甲寅青龙之首，气起未济之九四，后三万一千九百二十年复㑹于太极之上，元者，易之爻也。原始要终，究其所穷，则体用虽殊，其归一而已矣。《春秋纲常序。 |
| 23 | 《春秋》以道名分，此言虽出荘氏，而先儒有取焉，以其二字足以该一经之义也。古今《春秋》传注家奚翅百数，或间得其义而能悉该其义者，盖未之见。淮西张鉴所述《春秋》纲，常不自措一辞，但于毎行书字有髙低而已。观其叙例，大义炳然，正名定分，无以逾此简而严，严而简，真可羽翼圣经，以垂训戒于千万世㫖㢤书乎？予故识其篇端。 |
| 24 | 《古今通纪》序 |
| 25 | 易叙伏羲神农黄帝氏书，起尧、舜及夏、商、周，此帝王传系之见于经者，秦而下有史可稽。伏羲以前，异书所载，则荒诞不足徴已旧日，纪厯代传系之书，皆始伏羲而讫宋。今清江何君增益其旧，纂记靡遗，逮至国朝一统之盛，美㢤书乎！虽未尝读史，亦一览而知古今之大，槩其子璋孙以刻本示予，予甚珍之，乃为题其巻首。中间乱臣贼子，背叛篡弑，窃大位，改年号，或不数年，或不逾年，或不数月，或不逾月，而诛夷殄絶者，当别作一条，表其大逆不可与乘时割据之国，同称僭伪。何君名岳生，在宋受父泽荫将仕郎，绍定壬辰进士，隆兴通守嵩之之子也。晚嵗竆居讲授，不求闻达，其文昭晰従顺，宜于程试，堪为今日进士之师云。 |
| 26 | 《四书名考序》。 |
| 27 | 朱子之释《四书》，义理精矣，然所引用人名及其事实，初学或有所未详，清江周良佐慱考偹述，俾人名事实，坦然明白，间又发挥其辞语通畅，其㫖趣于读者诚有资予，虽老亦愿得此编，常置书案间，岂特可为初学之益而已㢤！ |
| 28 | 《易说纲要序》 |
| 29 | 清江杨明夫与予同嵗生，自少工进士业，国朝既复贡举时，年六十馀矣，欣欣然就举，至八十犹未已，其笃好盖如是，观所编《易说、纲要》，程、朱为之本，而他诸说附焉，将以淑其子、孙年老而志不衰，可尚也。夫有能因其所说，择其相近者玩绎而践行之，则可以立身，可以应世，及其乆也，得易之用而深于易，虽希于圣，不难也。然则是编也，岂特为杨氏子孙所习而已。㢤！明夫名士龙，今年七十九，视强壮无以异。 |
| 30 | 临川王文公集序 |
| 31 | 唐之文，能变八代之弊，追先汉之踪者，昌黎韩氏而已。河东栁氏亚之、宋文人，视唐为盛，唯庐陵欧阳氏、眉山二苏氏、南丰曾氏、临川王氏五家，与唐二子相伯。仲夫自汉东都以逮于今，駸駸八百馀年，而合唐、宋之文，可称者仅七人焉，则文之一事，诚难矣。㢤荆国文公才优学慱而识髙其为文也，度越軰流其行，卓其志坚，超超富贵之外，无一毫利欲之汨，少壮至老死如一，其为人如此，其文之不易及也。固宜宋政和间官局编书诸臣之文，独《临川集》得预其列。靖康之祸，官书散失，私集竟无完善之本，弗如欧集曽集老苏大苏集之盛，行于时也，公絶类之英，间气所生，同时文人，虽或意见素异，尚且推尊公文，口许心服，毎极其至，而后来卑陋之士，不满其相业，因并废其文，此公生平所谓流俗胡于公之死后而犹然也。金溪危素好古文，慨公集之零落，搜索诸本，增补校订緫之，凡若干巻，比临川、金陵、麻沙、浙西数处旧本，颇为偹悉，请予序其成。噫公之文，如天之日，星地之海岳，奚资于序？而公相业所或不满者，亦鲜究其底里，何也？公负盖世之名，遇命世之主，君臣宻契，殆若菅葛，主以至公至正之心，欲尧舜其民，臣以至公至正之心，欲尧舜其君，然而公之学虽慱所未明者，孔孟之学也。公之才虽优，所未能者，伊周之才也，不以其所未明，未能自少，徒以其所已明，已能自多，毅然自任而不回，此其蔽也。一时之议，公者非偏则私，不惟无以开其蔽，而亦何能有以惬公论㢤论之平，而当足以定千载是非之真者，其唯二程、朱、陆四子之言乎？通典序。 |
| 32 | 古先圣人竭心思以治其天下，必立法度以继其心，思而贻永乆，纪载尚存者，书有禹贡礼》，有《周官》是已。司马迁之《八书》、班固之十《志》，仿效《禹贡》、《周官》者也。以后诸史之所纪载，大率皆祖迁固然各代，不相联络，国异家殊，涣无统属。至唐杜佑，乃合周、秦以来之法度，萃为一书，分食货、选举、职官、礼乐、兵刑、州郡、邉防九类，凡二百巻，名曰通典，使求治之主佐治之。臣志在兴礼、乐、修政刑者，考证于此而损益之，所因所草，近如指掌，故先哲钜儒亦有取焉，不以其为记纂之书而少之也。况今以时务策试进士，酌古凖今，尤不可以无所考证，则此书宁不为有实用乎？惜无善本，旴守谷侯治郡之暇，将崇文物，精择详校，锓板郡庠，命直学呉漙来索序引，其措意逺矣。此书既成，侯及一郡之士无不明习法度，它日进当要路，傥时有剏建而身与其间，必能光辅圣君贤相制作之盛事，则此书之功，其有补于国家。岂小㢤！侯名嵓辅，河南人。 |
| 33 | 纲常明鉴序 |
| 34 | 三纲、二纪，人之大伦也，五常之道也。君为臣之纲，其有分者，义也。父为子之纲，其有亲者，仁也。夫为妻之纲，其有别者智也。长㓜之纪，其序为礼。朋友之纪，其任为信之二纪者，亦不出乎三纲之外。何也？因有父子也，而有兄弟以至于宗族，其先后以齿者，一家之长㓜也，因有君臣也，而有上下以至于俦侣。其尊卑以等者，一国之长㓜也，因有兄弟也，而自同室以至于宗族。其互相助益者，同姓之朋友也。因有上下也，而自同僚以至于俦、侣。其互相规正者，异姓之朋友也。举三纲而二纪在其中，故緫谓之纲。常人之所以为人而异于物者，以其有此纲常之道也。旴江呉琢，纂辑经史传记所载，嘉言善行，凡有系于五伦者，聚为一书，名曰《纲常明鉴》。人能以此为鉴，可以为人矣。予喜其书之有禆于世教也，于是为之题其端云。 |
| 35 | 曾子音训序》 |
| 36 | 夫子既没，传其道者曽子、子思，孟子》也。《汉书艺文志》有《曽子》十八篇，子思二十三篇，《孟子》十一篇，《孟子书即今《孟子》七篇及赵岐所黜外书》四篇是也。子思子书无传焉。《史记孔子世家》谓子思作《中庸》、《中庸》，果在二十三篇之内乎？曽子书存者十篇而已。汉戴徳取之入《大戴礼记》，戴圣又采十篇之一，入《小戴礼记祭义》篇中宋清江刘清之病，曽子之粹言有非十篇所该，别辑《新曽子》七篇，篇分内外，杂朱子识其巻首。予窃玩绎，惜其厘析之犹未精也。意欲以《论语》、《大学》、《孟子》所有为《内篇》，而《小戴记》所采大孝》一篇则附于内。以《小戴记曽子问》与《内则》诸篇所载为外篇》，而《大戴记》所存立事等九篇则附于外，就中择其言之粗者，并诸家羣书之言共为杂篇。然又思之若《论语》，若《大学》若孟子，若小戴记》人所常读曽子遗言，未尝不接乎耳目。是书虽不辑庸何伤，惟古曽予十篇文字多缺误，不可不考正。豫章周逷参合诸本，订其同异，明其音训，用志不苟，可谓笃好曽氏之书者矣。逷字立中醇厚，愿朴少有馀力，工于诗，今又敛工诗之华，敦劬书之实，其益讵可涯也㢤。 |
| 37 | 呉文正集巻二十 |
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