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《卷三十九》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 呉文正集巻三十九元 呉澄 撰 |
| 3 | 记 |
| 4 | 后山记 |
| 5 | 清江黄正道之父尚干君居市而爱山扁苍山二字，晨夕其下，悠然若有见者，葢与夫苍苍者，宜㑹于中，而人莫知其意之所存，独正道知之，可谓善承意矣！后正道复扁其肄习之所，曰后山，或议之曰：世有藏山之固者，不免为南华仙所笑，子之先君子，于山已癖子，又欲世世专此山乎？正道曰：吾闻移山之夫智，人笑其愚，彼谓吾之子孙无尽而山不加，葢何不可移之有吾味其言，安知笑者之非愚，而移者之非智。夫彼之山有形而形之也，有事乎力，犹且期之子子孙孙而必其可，吾之山无形而一毫无事乎？力子子孙孙之世守之也，夫何难而不可哉？况人子之于亲也！思其平生志意之所嗜，所乐而不敢忘，吾视吾扁而见山焉，吾视吾山而见亲焉，此人子之心也，而又何讥？议者语塞，余适遇而闻之，闻而嘉之，子曰：仁者乐山。夫尚干君，非古所谓仁人与，故云髙山仰止。子曰：诗之好仁如此。夫正道非今，所谓孝子与！于是正道肃容以谢，而请识其语于壁洁矩堂记。 |
| 6 | 人之心无不同也，目同视耳同聼，口同嗜，尊荣逸，乐福利富，夀所同好也，卑辱劳苦，祸害贫夭，所同恶也。古之君子，其所欲不敢以专于已，其所不欲，不敢以施于人者，无它，以人心之与己同也。易之同人曰：唯君子为能通天下之志。夫以天下之大，千万人之心至不一也，而吾之一心与之相通，何也？同其所同而已。父而同，子之心则慈子而同，父之心则孝，兄而同，其弟弟而同其兄，则友且恭同而视宗族、宗族，犹己也同，而视姻戚姻戚，犹己也同而视朋友乡里、朋友、乡里，犹己也。然父子兄弟至亲也，世之人或不能同者矣，况它人乎？此君子之所以贵乎洁矩也。夫矩从而洁之，长短同也衡，而洁之广狭同也。清江聂君守愚，名其堂曰洁矩，余尝至其家，父子兄弟雝雝如也，于族无不睦于戚无不姻也，于友无不任于里，无不恤也，不谓之实称其名者与？虽然，洁矩，大学终事也，其始必有事焉。乾离之合为同，人用离则明而不蔽，是以能知彼之同乎？此体乾则公而不私，是以能推此以同乎？彼学用离者，格物致知，学体乾者，诚意正心，是学也，古之大学而非今之俗学也。君淳厚谨饬人也，父子兄弟俱有文而乐学，余是以云然，必葺斋记。 |
| 7 | 昔人于其斋居之室，或谓之斋宫，或谓之斋庐，斋也者，固所以名其室也。后人去其所谓宫，所谓庐而专谓之斋，于是又泛取美名以名其所谓斋者，名愈衍而义愈非，然其意犹古者铭户铭牖之意也，是以君子亦无訾焉。汴人张君仲黙官淮南，僦一室，扁之曰：必葺斋官，既满而去，或仕或止，迁徙不一，随所寓而谓之斋，必葺之名，亦因而不易也。或讶之，君曰：吾所谓斋，岂有所谓宫所谓庐者邪？上覆下甃，不资于陶，巨楹小桶不资于匠涂，暨不以土键锢，不以金也，吾所以葺，又岂人之所得而知哉？余闻而嘉之曰：君之意勤矣！今有一室于此，毎日必葺，斯已为勤，而君之葺则未易也，终食而违终，食必葺矣，须㬰而离，须㬰不葺矣，人孰不葺是斋也！求其善葺者千人，万人不一见也，十世百世不一人也，君其懋哉！尘则拂之，秽则□之，隙则墐之，漏则禆之其甚也，蠧者剔之，朽者易之，缺者完之，倾者支之，非徒为是，崇广之容，毋垩之饰以观于外，而欲人之称其美也，葺岂易能哉？虽然，必有其道，室有人居，则虽乆常新，一日无主，则毁败立至君之斋，所以能克勤勤于必葺者，或以主之者出入之不当与往来之靡定与？苟定矣，苟常矣，不必葺而未常不葺也、始之以必葺，终之以不必葺，上下四方，一吾斋也，春秋冬夏四时之行，以至于后天地而无终始，皆吾不必葺而未尝不葺之时也。夫如是，真足为必葺斋之主矣！然则君如之何？曰：葺之哉？葺之哉？立本堂记》。 |
| 8 | 葢尝观髙山巨林之木乎？其直干亭特而上遂者，千层霄，其横枝蟠偃，而旁走者隠千驷，其宻叶美䕃，童童如车葢，渠渠如厦屋者可以蔽亏，日月不以春夏，两露而増荣，不以秋冬霜雪而损瘁，何以能如是哉？其本深且固也，彼浮沙浅土，水之所啮，风之所摇，其本悬寄孤露，顶顚且拨，本既不立，求其枝叶之盛，如髙山巨林所生不可得己人，本乎亲身与兄弟其枝也，子子孙孙枝而叶者也，厚于本者，枝叶繁薄，于本者枝叶，单理则固然，河北槀城董氏，自龙虎卫上将军起陇畆，乗风云，致官勲，开世业，子孙日显，大蕃衍忠，献公兄弟内文外武出，将入相，赫赫为时名臣三传，至今御史中丞公尊卑长幼官，居家居数十人，人知董氏之盛，其本有在矣。龙虎公夙丧其父，事母尽孝，丧极哀祭尽敬，一门三族，雝睦如万石，君家子孙恪守之，至于今不替，此其立本者也。天之昌董氏，岂徒然哉？论语次孝弟为本章于开巻之首，其言曰：本立而道生董氏，三世父子兄弟忠于君，恵于民和于乡，远近交游，内外亲戚，无所不用，其厚概自孝于其亲始。公昔为侍卫指挥使，居忠献公丧，故参政啇公书神道碑，因书立本二字，名董氏之堂，其后公更作新堂，昭揭所扁，示子孙以无忘公之子孙，朝夕斯堂，目斯扁也，盍亦悠然而思思，吾祖宗以来，爵之所以隆，禄之所以充，门阀之所以穹族，𣲖之所以丰世，世䝉其馀，休遗泽而无穷，繄孰为之本也！夫如是祖宗家法，讵敢须㬰而忘哉？譬之木然龙虎种植之忠，献封培之，今公保䕶之，公之子孙又从而灌溉滋溢焉，其本愈深愈固，而林叶愈茂，愈乆繇今三世，至于十世百世，犹一日也，本之立者如是，夫余未获登公之堂，而乐为之道，将以为世之厚于本者劝，非但俾公子孙不忘而已也。崇仁县招隠堂记。 |
| 9 | 世有探万化之原，妙一气之用，超物表而游方外者，是名仙人道士，而其初也，皆必深藏僻处，菲食恶衣，屏人事，絶世累而后能，道家所谓宫观，既或喧襍而不可以居，于是好事者，徃徃别为道堂道院，以待其人，而助其道之成用意远矣，然主领非其人，维持无其法，乆而不废者，葢希崇仁水，北有招隐堂，肇自宋南渡，前绍兴间邑之大家，赵氏好仙道而乐于饭，其徒顶包肤衲，手瓢足屩而至者，嵗千百人，重修斯堂，以奉纯阳真人之祠，居之者莫可详矣，后有呉君集虚洒埽缮治，有加无隳，呉已逝而难其继，未几，刘君天瑞寔来，刘庐陵人，得秘方，专医目疾，能使翳障，如失瞽蒙，复见冒术，既神心又仁，求药者，踵门如市，自给充，然有馀赀，乃议兴造，正殿旁房、内庑、外门、云堂、斋厨悉撤，而新度其徒李及徒孙凡二人为道士，命李往拜凌云观道士邓为师，而其孙又以李为师，买田五十畆以遗契劵，畀凌云掌之，俾节量其出入，葢不私诸已，惟欲其徒世守以传之无穷，分画毕因，邑人陈徳仁徵余文记其事，将鑱诸石以示后。余孔氏，徒也于仙人道士事胡，能䆒其微窃意世之好之，崇之者，未必人人而知也，其徒之学，修之者，亦未必人人而能也，而昔之创斯堂，今之守斯堂，务维持之，以至于乆，是则可尚也，顾余方出山而宾上国，仙人道士有招之归隠者乎？噫，招隠，一也。淮南小山，招隠者以出太冲，士衡招出者以隠余，其一出而遂隠于斯也，尚能反小山之意，嗣左陆之章为《招隠赋》之《远清堂记》。 |
| 10 | 香远益清，子周子所以说莲也。周子拟莲于君子而状其徳，曰不染不妖，曰不蔓不枝，曰中通外直香也者，其君子之徳，流风美韵之达于人者，与一乡一国薰之善良，天下闻之而兴起焉，犹未也。且有所谓流芳百世剩馥丐后人者，远而益清葢如此。河北马仲温侨寓仪真，其居面城城之北，居之南大池，方广百步，与城内外沟水通舟可往来，其间池中莲万本，盛夏花开叶茂时，绚错如锦，南薰徐至，香气弥天，作堂阚池以翕受之，名之曰远清。夫莲有君子之徳，中通外直本也，不枝不蔓、不妖不染馀也。香远益清，馀之馀也。昔之人托以自况，后之人因物而尚友，有其本，斯有其馀矣。中之通也，外之直也，莲之徳，此其本周子之学，此其要也。然则将何稽？曰：稽诸周子之书，周子之书谓何？曰：静虚而明通，动直而公溥也。此圣学也而未易言也。程公伯温命二子受学周子，而竟得其传，今仲温纯谨长厚，教其伯仲二子，亦将卑之学，圣学其志已嘉，已果能师周子于异代，而有得本者，立于已馀者，闻于人，则远而益清，可以同乎君子之莲，而世俗所称谢庭之兰，燕山之桂，其香又何足羡哉？可山记。 |
| 11 | 学士卢公书「可山」二字，遗医士王君迪客，持以视余，有同观者，问曰：可山何如？」余未应。或曰：「山镇屹不移君，迪之重厚似之，故曰可山。或曰君廸家江南，环所居山崷崒明秀皆可人，故曰可山。余曰：子所言者，可山之名也。夫卢公之进，君迪也，果以其名乎？抑以其实乎？余所知者，可山之实也，试为子言之。今年夏，余自京师还，至广陵，初识君廸至仪真，见所设药，肆稽其儿，诚有所谓镇矻重厚者，讯其乡诚，有所谓崷崒明秀者，虽然外也，其中所有不在是君。迪迁江北垂二十年，以医走公卿大夫间，下及闾巷士庻人之家，不计远迩，不惮往复，不避冻暍，有求必赴，寠者困者售善，药已其疾，不责其报，此其心之仁也。淮境多寓人，五方风土，殊气质殊法，不可一概，施君迪审实虚权重轻，按古方酌，今冝不盩豪髪，用辄应手愈，此其艺之精也。自黄帝、岐伯、扁鹊、仲景叔、和士安诸先觉之书，与夫南北乆新所述，方一一䆒详持脉别二十四状，参之以外，候某脏腑，某经络有偏有邪？如烛照镜鉴然，此其学其识之到也。凡君廸所有余所知，其实葢如此，而名不与焉，予欲名之乎？谓其可以山可也，谓其山之可亦可也，庄生云：恶乎可可于可？山与非？山与？有山与无山与，何所不可哉？言未既客，大喜，抵掌而笑曰：善知可山，莫如斯言！请笔之。将以谂手于君迪。 |
| 12 | 复庵记 |
| 13 | 与物相刃相靡，终身役役而不知所归，此漆园达士之所嗤也！李君谦甫仕于天下，一统之初相，诸侯相方，伯职修，事治清谨，慈恵之闻孚于人，当路将阶而升之，年甫五十，遽老于仪真，因宦游所厯而家焉，城西南十五里，结草为庵，名之曰复，每嵗春夏秋，居宿其间，视耕耘敛获，事勤则书，倦则枕，暇则宾友共壶觞徜徉，花卉竹树之侧，望江中航樯往来上下，梭织交错，络绎不絶，江外羣峰，森耸苍翠，隂晴朝夕，变化万状，而嶷立不改，田夫野叟争席，欣欣然与之相忘，葢有晋渊明之风。噫！昔之人，未尝不欲仕仕而或止，何也？语云：可以仕则仕，彼徃而不复者，不计其可，震荡风波之航，冲抵豺豹之丛，惊悖喘汗而行不休，考其终竟何成哉？而其甚也，父子兄弟澘然凄然，相视而叹，追忆东门之犬，华亭之鹤，当是时虽欲复可得耶？余恶乎而不善，吾李君之善复也！渊明少日为州祭酒，参镇军军，既而令邑幡然赋归以行，迷未逺自幸，时亦艾而未耆也，由世俗观之，似太早计，而孰知士之髙见逺识，固未易为常人道也，举世滔滔泊泊熈熈壤壤而见斯人，其在周易，不谓之独复不远复者乎？噫！古今人所值所志，不皆一一同，若吾李君之复，则于古人殆几矣，君河北安平人也，或曰去官不复其土而侨寄他乡，复其未邪？是不然复也者，于其义不于其地，迷于声利权势之途而能复者，古今有几，惟随所在而安者，庻乎其能也，必于懐居与迷而不复等尔，而君岂为是哉？余尝与友人元复初，评所知曰：安分而无忮乎？心而无愧。子之妇翁与？应曰：然翁，谓君也。滁州重修孔子庙记。 |
| 14 | 滁州学正刘黙言：滁学在城东偏滁水，经其南，宋季年，安抚金之才，修州城，修官廨，修诸神祠，亦新孔子庙，其时滁迩邉界，日有儆备于多事之际，兴百役，不数月，俱告成率，苟简取具，距今才四十年馀，已败壊，不可支，奉训大夫徐侯守是州，㓗已爱人，为政期年，民懐其恵，士服其善，视庙屋不修，礼器不中度，与同列议更之。一日，谒庙毕，慨然曰：滁州古名郡，前守多名贤，以文教治民治民之本，葢自吾夫子出天朝，崇道兴学，以照化原，今庙貌如是，凡我政人与尔学子安乎？闻者感奋，输赀效力，以先市良材，命良工撤其旧，而改作侯亲劝率之经，始于癸夘之夏，落成于甲辰之秋，庙四阿，崇六仞，有二尺，南北五筵，东西四筵有竒，两庑崇三仞有五寸，东十有七楹，其修十筵，西亦如之，门之崇如庑，深常有四尺，广五寻有一尺，东中西凡六扉，列二十有四㦸，东塾之室三，西塾之室三，外三门之楹六，祭器以梓以陶，古制也。大尊、山尊、著尊明参之为壶，尊犠与壶钧，象倍牺之数，爵二十有九，俎五十有四，笾豆以十计，盙●以三计，皆八罍，洗各二篚，七爵有坫。笾尊有幂罍，及酌尊有勺，诸用称是，此黙所职掌而得免于瘝旷繄侯之赐，请记其事，俾后有考期，有嗣而修之者也。澄观今之莅政者，非昬墨以遂私，图则苟渝以逭公责。夫孰知治之当，务其知者，不过精谨狱讼簿书间以为能，夫孰知治之有本哉？徐侯治政可称而知，士学为重，知圣道为尊，知天朝敦教励俗之意，不可不承宣也，可谓知治之本矣！侯之民，滁之士，其亦知学之本乎？记诵以矜其赡，辞章以衒其艶末也，必也处内处外，而有孝慈、恭逊、㢘耻、忠信之行，明于人伦日用之著，通于天道物理之微，审于公私善利之几，存其仁义礼智之心，检其气血筋体之身，其静也中，其动也和，周于家国天下之务，无施而不当，退则有志有守，进则有猷，有为庶乎其可也，若夫日讲圣师之书，而不真知不实，践于是数者无一焉，则亦剽窃训诂，涉猎文义而已尔。彼记诵词章之末何以异而岂侯之所望于滁之士哉？侯名君，庆许人，世有令闻黙卫人习四书，朱氏之说，其传有自非以记诵词章为学者也。滁下州不设教授官，而以学正行教事、麓泉记。 |
| 15 | 麓者，山之足，泉者水之原，盱之山自西来，包山以为城，城内有井，甘冽而寒，名曰西麓泉，医士余明可家其侧，翰林学士程公为书「麓泉」二字，扁其药室。吾闻医家以水喻人身之脉宂，所注之海为合，所流之川为经，窦者为俞，溢者为荣，而初出之泉为井，易于井，乃不以其泉之初出者，而以其汲而上达者，故取木上有水之象，坎不言水而言泉，惟䝉为然，坎水在艮山之下，其象曰山下出泉麓泉者，其䝉之象乎？明可初工小儿医，其后偏通诸科人之童，䝉犹山麓初出之泉，混混乎欲，盈而未盈也，涓涓乎欲流而未流也，汨之则清者浑，阏之则通者塞，养之导之，有其方而后可，君子观之，以果行育徳、育徳者，养之之方，与果行者导之之方，与坎之中䝉之泉也，繇易者遂以坎中爻为治䝉之主，何哉？中以上则过中，以下则不及彼，童稚之质，精神未完，血气未定，易虚而易实，易热而易寒，治之稍过稍不及，俱失其宜善乎？周子说䝉之义曰：慎哉！惟时中。此论学也，而可以喻医医之道祖，三皇、三皇，三易之所从始也。医家素问难经，往往与易㝠契明可之，医无不精，而童䝉未能言其病，治之为尤难，吾将进之于易，详于䝉而略于井者，欲其于䝉之医也致谨焉。明可名澄孙，今为建昌路医学正。 |
| 16 | 怡怡堂记 |
| 17 | 父之慈子之孝，兄弟之雝睦温然融，为一家之春，是葢天地生生之徳，两间太和之气，贯彻于人心，而流行不能自已者，人孰无是心哉？而世之兄弟有不相能者何邪？夫其初一人之身也，生而各有形骸，则已有分矣，肌体日长，血气日盛而私日隔，混然无间之心，日泯日忘，及乎异姓之妇，日昵同门之産日蕃，各妻其妻，各子其子，各私饮食衣服之给，各私田宅寳货之遗，于是乎胜心萌焉，争心乗焉，忌心汨焉，妬心滋焉，漠然相视，如路人狠然相怨如冦雠，䦧于墙，讼于官，伤风败伦，靡所不极，岂复知其为一人之身哉？世教衰，民行殄，可哀也！已，大学进士胡君景，贤甫兄弟，友爱甚笃，弟没无嗣，以其子后之庐陵城中有五世百五十年之居，名堂曰怡怡，其意若曰，昔者吾兄弟相好如此也，今虽欲复如昔而不可得，自今以往，吾之子子孙孙，兄弟具在，思吾今日不可复得之悲，则其所以怡怡者当如何也？或谓怡怡之教，夫子特以药子路之偏，是不然，夫兄弟固有严敬相处之时，固有谏诲相成之事，而雝睦友爱之意，未尝不流行于其间，是则所谓怡怡者也，故凡兄弟患不怡怡尔，岂患怡怡而过也哉？常棣之六章，曰：傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。其七章曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，周公写怡怡之情，恳恻谆切，胡氏子孙，欲无忝于先训，其尚三复周公之诗。 |
| 18 | 《松岩记》 |
| 19 | 江西上游之地，饶材吉，据其㑹，匪直山林之木然也，木之材松上上，而産于岩者尤坚劲。崔国良吉材士，以松岩自命，非以上上之材自拟与？然吾乡工师，抡材柏最贵杉，次之桐梓，亦贵槠若樟，又其次而松不与，以其不得与也，于是牙松之所在，工师弗迹，而凡风霆所折，樵牧所摧，僵死于山，委弃于途，漂没于水，腐烂于泥沙，曾莫有顾者，㸑者斧之而为薪，冶者燎之而为炭，以上上之材充下下之用，而松岂自知其然哉？古书往往称松柏不以柏先松也，而杉之号不显，今也不先者先，不显者显，而先者显者，退然不齿于中材之列，几与樗栎、散木同，何其厄也！吾尝游中州矣，宫室棺椁皆以松而松之，材不易得，松之贵也，如是而江以南目为下材，以蚍蜉所喜攻也，然则松之贱于江南也，材之罪与处非其地尔，转而致之北，则尺寸靡不中，用松也，为栋、为梁、为禅，傍被丹漆黝垩，烨然为世所贵，松也杉也，恶得而掩其美哉？虽然，吾见斤锯日相寻而不已，虽欲夀其雨露，氷霜之身于岩不可得邪？今而僻处江之南，以不中用，见斥欣欣焉，童童焉，春煦熈阳，夏肃清风，秋映明月，冬傲急雪，贯四时而不改其青青，行者得而休，立者得而倚，坐者卧者可以䕃，而游者观者可以玩也，此非松之最可贵者乎？而何以用为？国良？登进士第，未及仕而为？庻今老矣，黾勉就禄于学，此松之未离乎岩也。噫！国良其以楚材适㬜而处柏杉之上乎？老于江南，而为崔岩千嵗之夀松乎？请择于斯。 |
| 20 | 呉文正集巻三十九 |
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